4330- حدَّثنا مُوسَى بْنُ إِسْماعِيلَ: حدَّثنا وُهَيْبٌ: حدَّثنا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عن عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عاصِمٍ، قالَ: لَمَّا أَفاءَ اللَّهُ على رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ⁽¹⁾ يَوْمَ حُنَيْنٍ، قَسَمَ فِي النَّاسِ ⁽²⁾ فِي الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ، وَلَمْ يُعْطِ الأَنْصارَ شَيْئًا، فَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا ⁽³⁾ إِذْ لَمْ يُصِبْهُمْ ما أَصابَ النَّاسَ ⁽⁴⁾، فَخَطَبَهُمْ فَقالَ: «يا مَعْشَرَ الأَنْصارِ، أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَداكُمُ اللَّهُ
/
بِي؟! وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِيْنَ فَأَلَّفَكُمُ اللَّهُ بِي؟! وَعالَةً ⁽⁵⁾ فَأَغْناكُمُ اللَّهُ بِي؟!». كُلَّما قالَ شَيْئًا قالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ. قالَ: «ما يَمْنَعُكُمْ أَنْ تُجِيبُوا رَسُولَ اللَّهِ ⁽⁶⁾ ؟!». قالَ ⁽⁷⁾: كُلَّما قالَ شَيْئًا قالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ. قالَ: «لَوْ شِئْتُمْ قُلْتُمْ: جِئْتَنا كَذا وَكَذا، أَتَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاهِ ⁽⁸⁾ والْبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ بِالنَّبِيِّ ⁽⁹⁾ إلى رِحالِكُمْ؟! لَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وادِيًا وَشِعْبًا لَسَلَكْتُ وادِيَ الأَنْصارِ وَشِعْبَها، الأَنْصارُ شِعارٌ والنَّاسُ دِثارٌ، إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً ⁽¹⁰⁾، فاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي على الْحَوْضِ».

---

[1] قوله: « صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» ليس في رواية أبي ذر (و، ب، ص).
[2] صحَّح عليها في اليونينيَّة.
[3] في رواية أبي ذر و الحَمُّويي والمُستملي: «فَكَأَنَّهُمْ وُجُدٌ».
[4] في رواية أبي ذر زيادة: «أو كأنهم وجَدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناسَ».
[5] في رواية أبي ذر: «وكنتم عالةً».
[6] في (ب، ص) زيادة: « صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، ورمز لعدم وجودها في رواية أبي ذر.
[7] لفظة: «قال» ليست في رواية أبي ذر.
[8] في (و، ب، ص): «بالشاةِ».
[9] في (ب، ص) زيادة: « صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، ورمز لعدم وجودها في رواية أبي ذر
[10] ضُبطت في اليونينية بضبطين: المثبت، و «أُثْرَةً».