52- حدَّثنا أَبُو نُعَيْمٍ: حدَّثنا زَكَرِيَّاءُ، عن عامِرٍ، قالَ:
سَمِعْتُ النُّعْمانَ بنَ بَشِيرٍ يقول: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ⁽¹⁾ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «الحَلالُ بَيِّنٌ، والحَرامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُما مُشَبَّهاتٌ ⁽²⁾ لا يَعْلَمُها كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى المُشَبَّهاتِ ⁽³⁾ اسْتَبْرأَ ⁽⁴⁾ لِدِيْنِهِ وَعِرْضِهِ ⁽⁵⁾، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهاتِ ⁽⁶⁾ كَراعِيْ ⁽⁷⁾ يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يُواقِعَهُ، أَلا وإِنَّ ⁽⁸⁾ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلا إِنَّ ⁽⁹⁾ حِمَى اللَّهِ ⁽¹⁰⁾ فِي أَرْضِهِ ⁽¹¹⁾ مَحارِمُهُ، أَلا وإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً إِذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ ⁽¹²⁾، وإِذا ⁽¹³⁾ فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلا وَهِيَ القَلْبُ».
/

---

[1] في رواية [عط]: «النَّبيَّ».
[2] ضُبطت في اليونينية بلفظين: المثبت، و«مُشَبِّهاتٌ»، وكتب فوقها «معًا». وكذا في رواية الأصيلي بالوجهين، وفي رواية ابن عساكر وأخرى للأصيلي و[عط]: «مُشْتَبِهاتٌ».
[3] في رواية الأصيلي وابن عساكر: «المُشْتَبِهات», وفي رواية [عط] و[ح]: «الشُّبُهات».
[4] في رواية أبي ذر: «فقد استبرأ».
[5] في رواية ابن عساكر والأصيلي: «لعرضه ودينه».
[6] صحَّح عليها في اليونينيَّة، وفي رواية ابن عساكر: «المُشَبَّهات», وفي رواية الأصيلي: «المشْتَبِهات».
[7] في رواية ابن عساكر ورواية السَّمعاني عن أبي الوقت: «كراعٍ»، كتبت بالحمرة. وعزاها في(ن) إلى رواية الأصيلي بدل ابن عساكر.
[8] قوله: «ألا وإنَّ» ليس في رواية الأصيلي.
[9] في رواية [عط]: «وإنَّ».
[10] في هامش اليونينية دون رقم زيادة: «عزَّ وَجَلَّ». (و)
[11] قوله: «في أرضه» ثابت في رواية الكُشْمِيْهَنِيِّ أيضًا، وليس في رواية الأصيلي وابن عساكر.
[12] لفظة: «كله» ليست في رواية ابن عساكر و[عط].
[13] في رواية [عط]: «وإنْ».