الكلام على ذلك من وجوه:
          الأوَّل: في الترجمة:
          اعلمْ وفَّقك الله تعالى أنَّ البخاري ☼ جمع في هذه الترجمة بين فوائد:
          منها: وصف الأعمال بالوزن، ومنها: إدراج⁽¹⁾ الكلام⁽²⁾ يوزن في الأعمال، ومنها: وصف الكلمتين / بالخفَّة على اللسان، والثقل في الميزان، فدلَّ على أنَّ الكلام يوزن، ومنها: أنَّه ختم كتابه بهذا التسبيح، [وقد ورد⁽³⁾ في الحديث ما يدلُّ على استحباب ختم المجالس بالتسبيح]⁽⁴⁾، وأنَّه كفَّارة لما نقله⁽⁵⁾ في الكلام ممَّا ينبغي محوُه.
          ولمَّا كان ذلك مندوبًا إليه عند أواخر المجالس؛ جعل البخاري كتابه كمجلس علم، فختم به كتابه، وقصد ☼ بذلك آخر كلامه⁽⁶⁾ تسبيحًا وتحميدًا؛ كما أنَّه ابتدأ كتابه⁽⁷⁾ بحديث: «الأعمال بالنيَّات»؛ إرادة لبيان إخلاصه فيه رحمةً، فقد تأدَّب ☼ في فاتحة كتابه وخاتمته بآداب السُّنَّة، أمَّا في الابتداء؛ فبإخلاص القصد والنيَّة، وأمَّا في الانتهاء؛ فبمراقبة الخواطر، ومناقشة النفس على المعاصي من النزغات الداخلة في خبر في ميز اللغوات⁽⁸⁾.
          وروى⁽⁹⁾ الترمذي في «جامعه» وغيره من حديث أبي هريرة ☺ قال: قال رسول الله صلعم: «من جلس في مجلس كثُر فيه لفظُه، فقال قبل أن يقوم منه: سبحانك اللهمَّ ربَّنا وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك؛ إلَّا غُفِر له ما كان من مجلسه ذلك».
          وفي «الحِلية» لأبي نعيم: «من أراد أن يكتال له⁽¹⁰⁾ بالمكيال الأوفى؛ فليقل عند إرادة القيام من مجلسه: / {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ}» [الصافات:180].
          ويروى: أنَّه صلعم قال: «من جلس مجلسًا ولم يصلِّ عليَّ فيه؛ كان عليه من مجلسه ذلك حسرة، فإن جعل آخر مجلسه الصلاة عليَّ؛ غُفِر له ما كان في مجلسه ذلك».
          واعلم أنَّ في ترتيب البخاريِّ ☼ كتابَه على هذا الوجه [أوَّلًا وآخِرًا إشعارًا بما كان عليه المؤلِّف ☼ في حالتَيه]⁽¹¹⁾ أوَّلًا وآخرًا، ظاهرًا وباطنًا؛ من الإخلاص والتأدُّب بآداب السنَّة، والتأسِّي بالسلف الصالح، وغير ذلك.
          ورأيت فيما نقلته من كلام شيخ الإسلام البلقينيِّ ☼: لمَّا كان أصل العصمة أوَّلًا وآخرًا هو توحيد الله تعالى؛ ختم البخاريُّ كتابه⁽¹²⁾ بكتاب التوحيد، ولمَّا كان آخر الأمور التي يظهر بها المفلِح من الخاسر ثقل الموازين وخفَّتها؛ جعله آخر تراجم⁽¹³⁾ الكتاب، فبدأ بحديث: «الأعمال بالنيَّات»، وذلك في الدنيا، وختم بأنَّ الأعمال توزن، وذلك في الآخرة، وأشار إلى أنَّه إنَّما يُتقبَّل منها ما كان بالنيَّة الصالحة لله تعالى.