فتح الباري بشرح صحيح البخاري

كتاب أحاديث الأنبياء
  
              

           (♫)
           ░░60▒▒ (كتاب أحاديث الأنبياء)
          كذا في رواية كريمة في بعض النسخ وفي رواية أبي علي ابن شبويه نحوه وقدم الآية الآتية في الترجمة على الباب ووقع في ذكر عدد الأنبياء حديث أبي ذر مرفوعًا ((أنهم مئة ألف وأربعة وعشرون ألفًا أرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشر)) صححه ابن حبان.
          والأنبياء جمع نبي وقد قرئ بالهمز فقيل هو الأصل وتركه تسهيل وقيل الذي بالهمز من النبأ والذي بغير همز من النبوة وهي الرفعة والنبوة نعمة يمن بها على من يشاء ولا يبلغها أحد بعلمه ولا كشفه ولا يستحقها باستعداد ولايته ومعناها الحقيقي شرعًا من حصلت له النبوة وليست راجعةً إلى جسم النبي ولا إلى عرض من أعراضه بل ولا إلى علمه بكونه نبيا بل المرجع إعلام الله له بأنني نبأتك أو جعلتك نبيا وعلى هذا فلا تبطل بالموت كما لا تبطل بالنوم والغفلة. / / /
          ░1▒ قوله (باب خلق آدم وذريته) ذكر المصنف آثارًا ثم أحاديث تتعلق بذلك ومما لم يذكره ما رواه الترمذي والنسائي والبزار وصححه ابن حبان من طريق سعيد المقبري وغيره عن أبي هريرة مرفوعًا ((إن الله خلق آدم من تراب فجعله طينًا ثم تركه حتى إذا كان حمأً مسنونًا خلقه وصوره ثم تركه حتى إذا كان صلصالًا كالفخار كان إبليس يمر به فيقول له لقد خلقت لأمر عظيم ثم نفخ الله فيه من روحه فكان أول ما جرى فيه الروح بصره وخياشيمه فعطس فقال الحمد لله فقال الله يرحمك ربك)) الحديث.
          وفي الباب عدة أحاديث منها حديث أبي موسى مرفوعًا ((إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض)) الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان.
          ومنها حديث أنس رفعه ((لما خلق الله آدم تركه ما شاء أن يدعه فجعل إبليس يطيف به فلما رآه أجوف عرف أنه لا يتمالك)) رواه أحمد ومسلم.
          وآدم اسم سرياني وهو عند أهل الكتاب آدام بإشباع فتحة الدال بوزن خاتام ووزنه فاعال وامتنع صرفه للعجمة والعلمية وقال الثعلبي التراب بالعبرانية آدام فسمي آدم به وحذفت الألف الثانية وقيل هو عربي جزم به الجوهري والجواليقي وقيل هو بوزن أفعل من الأدمة وقيل من الأديم لأنه خلق من أديم الأرض وهذا عن ابن عباس ووجهوه بأنه يكون كأعين ومنع الصرف للوزن والعلمية وقيل هو من آدمت بين الشيئين إذا خلطت بينهما لأنه كان ماءً وطينًا فخلطا جميعًا.
          قوله (صلصال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار) هو تفسير الفراء هكذا ذكره / وقال أبو عبيدة الصلصال اليابس الذي لم تصبه نار فإذا نقرته صل فسمعت له صلصلة فإذا طبخ بالنار فهو فخار وكل شيء له صوت فهو صلصال وروى الطبري عن قتادة بإسناد صحيح نحوه.
          قوله (ويقال منتن يريدون به صل كما يقولون صر الباب وصرصر عند الإغلاق مثل كبكبته يعني كببته) أما تفسيره بالمنتن فرواه الطبري عن مجاهد وروى عن ابن عباس أن المنتن تفسير المسنون وأما بقيته فكأنه من كلام المصنف.
          قوله ({فَمَرَّتْ بِهِ} [الأعراف:189] استمر بها الحمل فأتمته) هو قول أبي عبيدة.
          قوله ({أَلاَّ تَسْجُدَ} [الأعراف:12] أن تسجد) يعني أن «لا» زائدة وأخذه من كلام أبي عبيدة وكذا قاله وزاد و«لا» من حروف الزوائد كقول الشاعر:
ويلحينني في اللهو ألا أحبه                     وللهو داع دائب غير غافل
          وقيل ليست زائدةً بل فيه حذف تقديره ما منعك من السجود فحملك على ألا تسجد