(♫)
          ░░80▒▒ (كتاب الدعوات)
          الدعوات بفتح المهملتين جمع دعوة بفتح أوله وهي المسألة الواحدة والدعاء الطلب والدعاء إلى الشيء الحث على فعله دعوت فلاناً سألته ودعوته استعنته ويطلق أيضاً على رفعة القدر لقوله تعالى {لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ} [غافر:43] كذا قال الراغب ويمكن رده إلى الذي قبله ويطلق الدعاء على العبادة.
          والدعوى بالقصر الدعاء كقوله تعالى {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ} [يونس:10] والادعاء كقوله تعالى {فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا} [الأعراف:5] ويطلق الدعاء على التسمية كقوله تعالى {لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا} [النور:63] وقال الراغب الدعاء والنداء واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ أبو القاسم القشيري في «شرح الأسماء الحسنى» ما ملخصه جاء الدعاء في القرآن على وجوه منها العبادة {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ} [يونس:106] ومنها الاستعانة {وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم} [البقرة:23] ومنها السؤال {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر:60] ومنها القول {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} [يونس:10] والنداء {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ} [الإسراء:52] والثناء {قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ} [الإسراء:110] .
          قوله (وقول الله تعالى {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} الآية [غافر:60] ) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى قوله {دَاخِرِينَ} وهذه الآية ظاهرة في ترجيح الدعاء على التفويض وقالت طائفة الأفضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء وأجابوا عن الآية بأن آخرها دل على أن المراد بالدعاء العبادة لقوله {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} [غافر:60] واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عن النبي صلعم قال ((الدعاء هو العبادة)) ثم قرأ {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} الآية [غافر:60] أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والحاكم.
          وشذت طائفة فقالوا المراد بالدعاء في الآية ترك الذنوب وأجاب الجمهور أن الدعاء من أعظم العبادة فهو كالحديث الآخر ((الحج عرفة)) أي معظم الحج وركنه الأكبر ويؤيده ما أخرجه الترمذي من حديث أنس رفعه ((الدعاء مخ العبادة)).
          وقد تواردت الآثار عن النبي صلعم بالترغيب في الدعاء والحث عليه كحديث أبي هريرة رفعه ((ليس شيء أكرم على الله من الدعاء)) أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وحديثه رفعه ((من لم يسأل الله يغضب عليه)) أخرجه أحمد والبخاري في «الأدب المفرد» والترمذي وابن ماجه والبزار والحاكم كلهم من رواية أبي صالح الخوزي _بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي_ عنه وهذا الخوزي مختلف فيه ضعفه ابن معين وقواه أبو زرعة وظن الحافظ ابن كثير أنه أبو صالح السمان فجزم بأن أحمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي بما قلته ووقع في رواية البزار والحاكم عن أبي / صالح الخوزي سمعت أبا هريرة قال الطيبي معنى الحديث أن من لم يسأل الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله تعالى يحب أن يسأل ويؤيده حديث ابن مسعود رفعه ((سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل)) أخرجه الترمذي وله من حديث ابن عمر رفعه ((إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء)) وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك الحاكم وأخرج الطبراني في «الدعاء» بسند رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة بقية عن عائشة مرفوعاً ((إن الله يحب الملحين في الدعاء)).
          وقال الشيخ تقي الدين السبكي الأولى حمل الآية على ظاهرها وأما قوله بعد ذلك {عَنْ عِبَادَتِي} فوجه الربط أن الدعاء أخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلى هذا فالوعيد إنما هو في حق من ترك الدعاء استكباراً ومن فعل ذلك كفر وأما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه إليه الوعيد المذكور وإن كنا نرى أن ملازمة الدعاء والاستكثار منه أرجح من الترك لكثرة الأدلة الواردة في الحث عليه.
          قلت وقد دلت الآية الآتية قريباً في السورة المذكورة أن الإجابة مشترطة بالإخلاص وهو قوله تعالى {فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [غافر:65] وقال الطيبي معنى حديث النعمان أن تحمل العبادة على المعنى اللغوي إذ الدعاء هو إظهار غاية التذلل والافتقار إلى الله والاستكانة له وما شرعت العبادات إلا للخضوع للباري وإظهار الافتقار إليه ولهذا ختم الآية بقوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} [غافر:60] حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع (عبادتي) موضع (دعائي) وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان.
          وحكى القشيري في «الرسالة» الخلاف في المسألة فقال اختلف أي الأمرين أولى الدعاء أو السكوت والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الأدلة ولما فيه من إظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضا أولى لما في التسليم من الفضل.
          قلت وشبهتهم أن الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاؤه إن كان على وفق المقدور فهو تحصيل الحاصل وإن كان على خلافه فهو معاندة والجواب عن الأول أن الدعاء من جملة العبادة لما فيه من الخضوع والافتقار وعن الثاني أنه إذا اعتقد أنه لا يقع إلا ما قدر الله تعالى كان إذعاناً لا معاندةً وفائدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الأمر ولاحتمال أن يكون المدعو به موقوفاً على الدعاء لأن الله تعالى خالق الأسباب ومسبباتها قال وقالت طائفة ينبغي أن يكون داعياً بلسانه راضياً بقلبه قال والأولى أن يقال إذا وجد في قلبه إشارةً إلى الدعاء فالدعاء أفضل وبالعكس.
          قلت القول الأول أعلى المقامات أن يدعو بلسانه ويرضى بقلبه والثاني لا يتأتى من كل أحد بل ينبغي أن يختص به الكملة.
          قال القشيري ويصح أن يقال ما كان لله أو للمسلمين فيه نصيب فالدعاء أفضل وما كان للنفس فيه حظ فالسكوت أفضل وعبر ابن بطال عن هذا القول لما حكاه بقوله وسلم يستحب أن يدعو لغيره ويترك لنفسه.
          وعمدة من أول الدعاء في الآية بالعبادة أو غيرها قوله تعالى {فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء} [الأنعام:41] وإن كثيراً من الناس يدعو فلا يستجاب له فلو كانت على ظاهرها لم يتخلف والجواب عن ذلك أن كل داع يستجاب له لكن تتنوع الإجابة فتارةً تقع بعين ما دعا به وتارةً بعوضه وقد ورد في ذلك حديث صحيح أخرجه الترمذي والحاكم من حديث عبادة بن الصامت رفعه ((ما على الأرض مسلم يدعو بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها)) ولأحمد من حديث أبي هريرة ((إما أن يعجلها له وإما أن يدخرها له)) وله من حديث أبي سعيد رفعه ((ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها)) وصححه الحاكم وهذا شرط ثان للإجابة ولها شروط أخرى منها أن يكون طيب المطعم والملبس لحديث ((فأنى يستجاب لذلك)) وسيأتي بعد عشرين باباً من / حديث أبي هريرة ومنها ألا يستعجل لحديث ((يستجاب لأحدكم ما لم يقل دعوت فلم يستجب لي)) أخرجه مالك.
          قوله (باب لكل نبي دعوة مستجابة) كذا لأبي ذر وسقط <باب> لغيره فصار من جملة الترجمة الأولى ومناسبتها للآية الإشارة إلى أن بعض الدعاء لا يستجاب عيناً.