░░87▒▒ كتاب الديات
          الدية: واحد الديات، والهاء عوض من الواو، تقول: وديت القتيل أديه دية إذا أعطيت ديته، واتديت: أي: أخذت، وإذا أمرت منه، قلت: دِ فلاناً، وللاثنين: ديا فلاناً، وللجماعة: دوا فلاناً، قاله أبو نصر، وقال القزاز: هي من وديت مثل الزنة من وزنت.
          وقال في ((المغرب)): هي مصدر ودى القتيل إذا أعطي وليه ديته، وأصل التركيب على معنى الجري والخروج، ومنه: الوادي؛ لأن الماء يدي فيه؛ أي: يجري.
          ثم قال: وقوله تعالى: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا} [النساء:93] الآية سلفت في التفسير، وذكرنا خلاف العلماء فيه، وقيل: إن آية الفرقان تكون في الشرك، قال الضحاك: لما نزل {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ} [الفرقان:68] قال المشركون: قد زعم أنه لنا قبول إلا من تاب أي: تاب من الشرك وأسلم. ونزل هذا بمكة، ونزل: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ} الآية [الزمر:53]، ثم أنزل بالمدينة بعد ثماني سنين: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ} الآية [النساء:93] مبهمة لا مخرج لها.
          وروى سعيد بن ميناء عن ابن عمر، سأله رجل فقال: قتلت رجلاً فهل من توبة؟ قال: تزود من الماء البارد فإنك لا تدخلها أبداً.
          وروي عن علي وابن عباس وابن عمر أن القاتل له توبة، وقاله جماعة من التابعين وجماعة أهل السنة وفقهاء الأمصار على هذا؛ حجتهم: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} [الشورى:25]. وقوله {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ} [طه:82] وهذا عموم لا يخرج عنه شيء.
          وقال الداودي / : هذه الآية: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا} [النساء:93] إن كانت في المسلم والكافر فقد عفا الله تعالى عن الخلود للمؤمنين فقال: {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ. خَالِدِينَ فِيهَا} [هود:106-107] فاستثنى من يدخلها من المؤمنين.
          قال: ويحتمل أن يريد أنه قتله مستحلاً، أو يريد إن جوزي أو إن لم يتب، وقد سلف.
          وروى ابن أبي عاصم في ((الديات)) حديث أبي هريرة مرفوعاً: ((خمس ليس لهن كفارة: الشرك بالله، وقتل النفس بغير حق...)) الحديث.
          ثم ساق في الباب أحاديث:
          حديث ابن مسعود: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟.. الحديث.
          وقوله: (أن تقتل ولدك خشية أن يطعم) هو كقوله: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} [الإسراء:31]، وقوله تعالى: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا} [الأنعام:140] قال عكرمة: نزلت فيمن يئد البنات من ربيعة ومضر.
          وقال قتادة: كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته مخافة الفاقة، فحرم الله قتل الأطفال، وأخبر رسوله أن ذلك ذنب عظيم بعد الكفر، وجعل بعده في العظم الزنا بحليلة الجار؛ لعظم حق الجار.
          والند: النظير، وكذلك النديد.
          قوله: {وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا} [الفرقان:68] قال مجاهد: هو واد في جهنم، وقيل: يعني آثام ذلك. وقال الخليل وسيبويه: أي: جزاء الآثام. وقال القتبي: الآثام: العقوبة.
          2- ابن عمر قال: قال النبي صلعم: ((لن يزال المؤمن في فسحة من دينه)) الحديث.
          3- حديثه أيضاً: إن من ورطات الأمور.. الحديث.
          والورطة: المهلك، يقال: وقعوا في ورطة أي: بلية، وأصل الورطة أرض مطمئن لا طريق فيها.
          4- حديث عبد الله، هو ابن مسعود قال: قال النبي صلعم: ((أول ما يقضى بين الناس)) الحديث.
          وسلف وأن هذا في المظالم؛ لعظم القتل على كل مظلمة؛ لذلك قال: ((بين الناس)).
          قال الداودي: وذلك لأن الكفر إنما هو بين الله وعباده وأن حديث: ((أول ما ينظر الله فيه الصلاة)) في خاصة نفسه بعد الانتصاف من المظالم، ولا يبقى تباعة إلا لله بالصلاة فلا معارضة بينهما.
          5- حديث المقداد بن عمرو قال: يا رسول الله، إني لقيت كافراً.. الحديث.
          6- وقال حبيب ابن أبي عمرو، عن سعيد، عن ابن عباس: قال ◙ للمقداد: الحديث.
          قوله: وقال حبيب.. إلى آخره، أخرجه ابن سعد في ((طبقاته)) عن عبيد الله بن موسى، ثنا إسرائيل عنه، عن سعيد بن جبير، به.
          فإن قلت: كيف قطع يده وهو ممن يكتم إيمانه؟ قيل: إنما دفع عن نفسه من يريد قتله، فجاز له ذلك كما جاز للمؤمن إذا أراد أن يقتله مؤمن أن يدفع عن نفسه، فإن اضطره الدافع عن نفسه إلى قتل الظالم دون قصد إلى إرادة قتله فهو هدر؛ فلذلك لم يقد ◙ من يد المقداد، كما لم يقد قتيل أسامة، لأنه قتله متأولاً.
          قلت: المقداد لم يقطع يده، وإنما قال ذلك للشارع على جهة التمثيل؛ لأنه قال: (إن لقيت كافراً) إلى آخره.
          ويحتمل قوله: (فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله)، أنه مغفور له بشهادة التوحيد كما أنت مغفور لك بشهود بدر، وقوله: ((فإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته))، يعني: إنك قاصد لقتله عمداً آثم كما كان هو أيضاً قاصداً لقتلك عمداً آثماً، فأنت في مثل حاله من العصيان إلا أن واحداً منهما يكفر بقتل المسلم؛ لأن إتيان الكبائر لمن صح له عقد التوحيد لا يخرجه إلى الكفر، وإنما هي ذنوب موبقات، لله تعالى أن يغفرها لكل من لا يشرك به شيئاً.
          وقال ابن القصار: معنى قوله ((وأنت بمنزلته قبل أن يقولها)) في إباحة الدم، لا أنه كافر بذلك، وإنما قصد ردعه وزجره عن قتله؛ لأن الكافر إذا أسلم فقتله حرام.
          وقال الداودي: يعني: إنك (صرت قاتلاً كما كان هو قاتلاً)، قال: وهذا من المعاريض؛ لأنه أراد الإغلاظ في ظاهر اللفظ خلاف باطنه.
          قوله: (ثم لاذ بشجرة) أي: لجأ إليها / وعاذ بها؛ لقوله للمقداد: ((فإنه بمنزلته قبل أن يقولها)) ومعناه: أنه يجوز أن يكون اللائذ بالشجرة القاطع لليد مؤمناً يكتم إيمانه مع قوم كفار غلبوه على نفسه، فإن قتلته فأنت شاك في قتلك إياه أي ينزله الله من العمد والخطأ كما كان هو مشكوكاً في إيمانه، يجوز أن يكون يكتم إيمانه، وكذلك فسره المقداد كما فهمه من رسول الله بقوله: ((فلذلك..)) إلى آخره. وأنت مع قوم كفار في جملتهم وعددهم مكثراً ومحرماً، وكذلك الذي لاذ بالشجرة وأظهر إيمانه لعله كان ممن يكتم إيمانه، وهذا كله معناه النهي عن قتل من يشهد بالإيمان له.