إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري

باب قول الله تعالى: {إذ قالت الملائكة يا مريم}
  
              

          ░46▒ (باب قَوْلِ اللهِ تَعَالَى) سقط التَّبويب لأبي ذرٍّ، فـ «قول» رفْعٌ، وهو واضحٌ ({وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ})‼ جبريل(1): ({يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ}[آل عمران:45]) هو عيسى، لوجوده بها، وهو قول(2): «كن»، فهو(3) من باب إطلاق السَّبب على المسبَّب ({اسْمُهُ الْمَسِيحُ}) مبتدأٌ أو خبرٌ ({عِيسَى}) بدلٌ أو عطف بيانٍ ({ابْنُ مَرْيَمَ}) صفةٌ لـ {عِيسَى} على أنَّ {عِيسَى} خبر مبتدأ محذوفٍ، وإنَّما قيل: {ابْنُ مَرْيَمَ} _والخطاب لها_ تنبيهًا على أنَّه يُولَد من غير أبٍ؛ إذ الأولاد تُنسَب إلى الآباء، ولا تُنسَب إلى الأمِّ إلَّا إذا فُقِد(4) الأب (إِلَى قَوْلِهِ) تعالى: ({كُن فَيَكُونُ}) عقب الأمر من غير مهلةٍ، وثبت قوله: ”{إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ} إلى آخر قوله(5): {فَيَكُونُ}“ لأبي ذرٍّ، وقال غيره بعد ”{يَا مَرْيَمُ}“ إلى قوله: ”{فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ}“[مريم:35].
          ({يُبَشِّرُكِ}) مشدَّدةً (وَ{يَبْشرُكَ}[آل عمران:45]) مخفَّفةً (وَاحِدٌ) في المعنى، والثَّاني: قراءة حمزة والكسائيِّ، والآخر: قراءة الباقين(6) ({وَجِيهًا}) أي: (شَرِيفًا) في الدُّنيا بالنُّبوَّة، وفي الآخرة بالشَّفاعة (وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ) النَّخعيُّ فيما وصله سفيان الثَّوريُّ في تفسيره: ({الْمَسِيحُ}: الصِّدِّيقُ) بكسر الصَّاد والدَّال المهملتين المشدَّدتين، وقال غيره: هو «فعيلٌ» بمعنى «فاعلٍ»، فحُوِّل مبالغةً، فقيل: لأنَّه يمسح الأرض بالسِّياحة(7)، أي: يقطعها، وقيل: لأنَّه يمسح ذا العاهة فيبرأ، وقيل: بمعنى «مفعولٍ» لأنَّه مُسِح بالبركة، واللَّام فيه للغلبة.
          (وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفريابيُّ: (الكَهْلُ) في قوله تعالى: {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً}[آل عمران:46] هو (الحَلِيمُ) باللَّام، وهذا فيه شيءٌ، فقد قال أبو جعفرٍ النَّحَّاس: إنَّه لا يُعرَف في اللُّغة. وقال في «اللُّباب»: الكهل: من بلغ سنَّ الكهولة، وأوَّلها: ثلاثون، أو اثنتان وثلاثون، أو ثلاثٌ وثلاثون(8)، أو أربعون، وآخرها: خمسون، أو ستُّون، ثمَّ يدخل في سنِّ الشَّيخوخة، فلعلَّ مجاهدًا فسَّره بلازمه الغالب، لأنَّ الكهل غالبًا يكون فيه وقارٌ وسكينةٌ، وهل {وَكَهْلاً} نسقٌ على {وَجِيهًا} أو حالٌ من الضَّمير في {وَيُكَلِّمُ}؟ أي(9): يكلِّمهم حال كونه طفلًا وكهلًا كلام الأنبياء من غير تفاوتٍ؟ قال في «الفتح»: وعلى الأوَّل يتَّجه تفسير مجاهدٍ (وَ{الأكْمَهَ}) في قوله: {وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ}[آل عمران:49]: (مَنْ يُبْصِرُ بِالنَّهَارِ وَلَا يُبْصِرُ بِاللَّيْلِ) قاله مجاهدٌ فيما وصله الفريابيُّ، وهو قولٌ شاذٌّ، والمعروف: أنَّ ذلك هو الأعشى(10) (وَقَالَ غَيْرُهُ) _غير(11) مجاهدٍ_: الأكمه (مَنْ يُولَدُ أَعْمَى) وهذا قول الجمهور، وقال ابن عبَّاسٍ: من وُلِد مطموس العين، وقال عكرمة: الأعمش.

[1] «جبريل»: ليس في (ص).
[2] في (د): «قوله».
[3] «فهو»: ليس في (د).
[4] في (ص) و(م): «لفقد».
[5] «قوله»: مثبتٌ من (د).
[6] في (د): «للباقين».
[7] في (ص): «بالمساحة» ولعلَّه تحريفٌ.
[8] «أو ثلاثٌ وثلاثون»: ليس في (د).
[9] في (م): «أو» وهو تحريفٌ.
[10] في (م): «الأعمش» وهو تحريفٌ.
[11] في (ص): «عن» وهو تحريفٌ.