إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري

باب: {فإما منًا بعد وإما فداءً}
  
              

          ░150▒ هذا (بابٌ) بالتَّنوين يذكر فيه التَّخيير بين المنِّ والفداء في الأسرى، لقوله تعالى في سورة القتال: ({فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء}[محمد:4]) أي: فإمَّا تمنُّون منًّا أو تفدون فداءً، والمراد: التَّخيير بعد الأسر بين المنِّ والإطلاق وبين أخذ الفداء. وعن بعض السَّلف: أنَّها منسوخةٌ بقوله تعالى: {فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} الاية[التوبة:5] والأكثرون على أنَّها محكمةٌ، قال بعضهم: التَّخيير بين القسمين فلا يجوز قتله، والأكثرون منهم(1)، وهو قول أكثر السَّلف على التَّخيير بين(2) المنِّ والمفاداة والقتل والاسترقاق (فِيْهِ) أي: في الباب (حَدِيثُ ثُمَامَةَ) بضمِّ المثلَّثة، وقد ذكره المؤلِّف في مواضع، ولفظه في «وفد(3) بني حنيفة» من «المغازي» [خ¦4372] بعث النَّبيُّ صلعم خيلًا قِبلَ نجدٍ، فجاءت برجلٍ من بني حنيفة يقال له: ثُمامة بن أُثالٍ، فربطوه بساريةٍ من سواري المسجد، فخرج إليه النَّبيُّ صلعم فقال: «ما عندك يا ثمامة؟» فقال: عندي خيرٌ يا محمَّد، إن تقتلني تقتلْ ذا دمٍ، وإن تُنعمْ تُنعم على شاكرٍ، وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت، حتَّى كان الغد، ثمَّ قال له(4): «ما عندك يا ثمامة؟» قال: ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكرٍ، فتركه حتَّى كان بعد الغد، فقال: «ما عندك يا ثمامة؟»(5) فقال: عندي ما قلت لك. فقال: «أطلقوا ثمامة...» الحديث.
          هذا موضع الترجمة منه، فإنَّه صلعم أقرَّه على ذلك ولم ينكر عليه التَّقسيم، ثمَّ منَّ عليه بعد ذلك، وهو(6) يؤيِّد قول الجمهور: أنَّ الأمر في أسرى الكفَّار من الرِّجال إلى الإمام، يفعل ما هو الأحظُّ للإسلام والمسلمين، وعن مالكٍ: لا يجوز المنُّ بغير فداءٍ، وعن / الحنفيَّة: لا يجوز المنُّ أصلًا لا بفداءٍ ولا بغيره.
          (وَ) في الباب أيضًا (قَوْلُهُ ╡) في سورة الأنفال: ({مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى} الاية[الأنفال:67]) أي: ما صحَّ وما استقام لنبيٍّ من الأنبياء أن يأخذ أسارى‼ ولا يقتلهم، زاد في رواية أبي ذرٍّ وكريمة: ”{حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ}“[الأنفال:67] يعني: يغلب في الأرض(7)، وهذا تفسير أبي عبيدة، وعن مجاهدٍ: الإثخان: القتل، وقيل: المبالغة فيه، أي: حتَّى يكثر فيعزَّ الإسلام ويذلَّ الكفر ({تُرِيدُونَ (8)عَرَضَ الدُّنْيَا}) حطامها وهو الفداء (الآيَةَ) وتمامها: {وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ}[الأنفال:67] يريد لكم ثواب الآخرة، أو سبب نيل الآخرة من إعزاز دينه وقمع أعدائه، {وَاللّهُ عَزِيزٌ } يغلِّب أولياءه على أعدائه {حَكِيمٌ} يعلم ما يليق بكلِّ حالٍ ويخصُّه بها، كما أمر بالإثخان ومنع من الافتداء حين كانت الشَّوكة للمشركين، وخُيِّر بينه وبين المنِّ لمَّا تحوَّلت(9) الحال وصارت الغلبة للمؤمنين. نزلت حين جاؤوا بأسارى بدرٍ، فاستشار صلعم فيهم، فقال عمر: هم أئمَّة الكفر، والله أغناك عن الفداء فاضرب أعناقهم، وقال أبو بكرٍ: هم قومك وأهلك لعلَّ الله أن يتوب عليهم، خذ منهم فديةً تقوِّي بها أصحابك، فقَبِل الفداء، وعفا عنهم.

[1] «منهم»: ليس في (ص).
[2] في (م): «بعد» وليس بصحيحٍ.
[3] في (ص): «وفدي» وهو تحريفٌ.
[4] «له»: ليس في (ص) و(م).
[5] قوله: «قال ما قلت... يا ثمامة» سقط من (ص).
[6] في (د): «هذا».
[7] زيد في (د): «{تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا}».
[8] في (ج) و(ل): «يريد».
[9] في (ص): «حُوِّلت»، وفي (د) و(م): «تحوَّل».