إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري

حديث ابن مسعود: بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء
  
              

          4739- وبه قال: (حَدَّثَنَا) بالجمع، ولأبي ذرٍّ: ”حدَّثني“ (مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بالموحَّدة المفتوحة والمعجمة المشدَّدة، بُندارٌ العبديُّ البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) محمَّد بن جعفر الهذليُّ البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاج (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) عمرِو بن عبد الله السَّبيعيِّ أنَّه (قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ) النَّخَعيَّ الكوفيَّ (عَنْ عَبْدِ اللهِ) يعني: ابنَ مسعودٍ ☺ (قَالَ: بَنِي إِسْرَائِيلَ) فيه حذفُ المضاف وإبقاءُ المضاف إليه على حاله، أي: سورة بني إسرائيل (وَالكَهْفُ) بالرفع، أي: والثاني الكهف، فهو خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ (وَمَرْيَمُ وَطَهَ وَالأَنْبِيَاءُ) رفعٌ كالأوَّل (هُنَّ) الأربعة(1) (مِنَ العِتَاقِ الأُوَلِ) بكسر العين المهملة وتخفيف الفوقيَّة، جمع عتيق؛ وهو ما بلغ الغاية في الجودة، و«الأُوَل» بضمِّ الهمزة وفتح الواو المخفَّفة، والأوليَّة باعتبار النزول؛ لأنَّهُنَّ نزلْنَ بمكَّةَ (وَهُنَّ مِنْ تِلَادِي) بكسر الفوقيَّة وتخفيف اللَّام وكسر الدَّال المهملة، أي: ممَّا حفظتُه قديمًا من القرآن، ضدُّ الطارِف، وإنَّما كانت «الأنبياءُ» بهذا الوصف لتضمُّنها أخبارَ جِلَّة الأنبياء، وغير ذلك.
          وقد سبق هذا الحديثُ أوَّل «سورة بني إسرائيل» [خ¦4708].
          (وَقَالَ قَتَادَةُ) فيما وصله الطبريُّ من طريق سعيدٍ عنه في تفسير قوله تعالى: {فَجَعَلَهُمْ} ({جُذَاذًا}[الأنبياء:58]) بضمِّ الجيم (قَطَّعَهُنَّ) وعبَّر بقوله: «جَعَلَهُمْ» وهو ضميرُ العقلاء معاملةً للأصنام معاملةَ العقلاء؛ حيث اعتقدوا‼ فيها ذلك، وقرأ الكِسائيُّ: بكسر الجيم؛ لغتان بمعنًى.
          (وَقَالَ الحَسَنُ) البصريُّ في قوله تعالى: ({فِي فَلَكٍ}[الأنبياء:33]) أي: في (مِثْلِ فَلْكَةِ المِغْزَلِ) بكسر الميم وفتح الزاي، وهذا وصلَه ابنُ عُيينةَ، وقال: «الفَلَكُ» مَدارُ النُّجوم، و«الفَلَك» في كلام العرب: كلُّ مستديرٍ، وجَمْعُه أفلاك، ومنه فِلكةُ المِغْزَل، وقال آخر: «الفلك» ماءٌ مجموعٌ تجري فيه الكواكب، واحتجَّ بأنَّ السباحة لا تكون إلَّا في الماء، وأُجيب بأنَّه يُقال في الفرس الذي يَمُدُّ يديه في الجَرْيِ سابحٌ، فلا دليلَ فيما احتجَّ به.
          ({يَسْبَحُونَ}[الأنبياء:33]) قال(2) ابن عبَّاس: (يَدُورُونَ) كما يدورُ المِغْزَلُ في الفِلْكَة؛ ولذا قال مجاهدٌ: فلا يدورُ المِغْزَل إلَّا بالفِلْكَة، ولا الفِلْكَةُ إلَّا بالمِغْزَل، كذلك النُّجومُ والقمران(3) لا يدورون(4) إلَّا به، ولا يدورُ إلَّا بهِنَّ.
          (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ / ) فيما(5) وصله ابنُ أبي حاتم في قوله تعالى: {إِذْ} ({نَفَشَتْ}) أي: (رَعَتْ) {فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ}[الأنبياء:78] وزاد أبو ذرٍّ: ”ليلًا “.
          ({يُصْحَبُونَ}) في قوله: {وَلَا هُم مِّنَّا يُصْحَبُونَ}[الأنبياء:43] أي: (يُمْنَعُونَ) قاله ابن عبَّاس فيما وصله ابن المنذر، وقال مجاهدٌ: يُنصَرُون.
          ({أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}[الأنبياء:92] قَالَ) أي: ابنُ عبَّاسٍ(6): (دِينُكُمْ دِينٌ وَاحِدٌ) وأصلُ الأمَّة: الجماعة التي هي على مَقْصِدٍ واحدٍ، فجُعلتِ الشريعةُ أُمَّةً؛ لاجتماع أهلِها على مَقْصِدٍ واحدٍ.
          (وَقَالَ عِكْرِمَةُ) في قوله: ({حَصَبُ}[الأنبياء:98]) أي: (حَطَبُ) «بالطاء» بدل: «الصاد»، (بِالحَبَشِيَّةِ) وقيل: باليمانيَّة(7)، وهي قراءة أُبيٍّ وعائشة، والظَّاهر: أنَّها تفسيرٌ لا تِلاوةٌ، و«الحصبُ» بالصَّاد ما يُرمى به في النار، ولا يقال له: حصب إلَّا وهو في النَّار(8)، فأمَّا قبلَ ذلك فحطبٌ وشجرٌ، وهذه ساقطة لأبي ذر.
          (وَقَالَ غَيْرُهُ) غيرُ عِكرمةَ: ({أَحَسُّوا}) في قوله تعالى: {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا}[الأنبياء:12] أي: (تَوَقَّعُوهُ) ولأبي ذرٍّ: ”توقعوا“ بحذف الضمير، مُشتقٌّ (مِنْ أَحْسَسْتُ) مِنَ الإحساس، وقال في «الأنوار»: فلمَّا أدركوا شِدَّة عذابنا إدراك المشاهَدِ المحسوس.
          ({خَامِدِينَ}) أي: (هَامِدِينَ)، قاله أبو عُبيدةَ.
          (حَصِيدٌ) ولأبي ذرٍّ: ”والحصيد“ أي: في قوله تعالى: {حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ}[الأنبياء:15] معناه: (مُسْتَأْصَلٌ) كالنَّبْتِ المحصود، شبَّهَهُم في استئصالِهِم به، كما تقول: جعلناهم رمادًا، أي: مثلَ الرماد، ولفظه: (يَقَعُ عَلَى الوَاحِدِ وَالاِثْنَيْنِ وَالجَمِيعِ) وهو مفعولٌ ثانٍ؛ لأنَّ الجَعْلَ هنا تصييرٌ.
          فإن قلت: كيف يَنصِبُ «جَعَلَ» ثلاثةَ مفاعيل؟ أُجيب بأنَّ { حَصِيدًا} و{خَامِدِينَ} يجوزُ أن يكونا مِن باب: «هذا حلوٌ حامضٌ» كأنَّه قيل: جعلناهم جامعين بين الوصفين جميعًا، والمعنى: أنَّهم هلكوا بذلك العذاب حتى لم يَبْقَ حسٌّ ولا حركةٌ، وجَفُّوا كما يجفُّ الحصيدُ وخمدوا كما تخمدُ النَّارُ.
          ({لَا يَسْتَحْسِرُونَ}[الأنبياء:19]) قال أبو عبيدةَ: (لَا يُعْيُونَ) في الفرع وأصله بضمِّ أوَّله مصحَّحًا عليه وثالِثِهِ وكِلاهما مصلَّحٌ على كشطٍ(9)؛ مِن أعيا، وفي نسخة عن أبي ذرٍّ: ”يَعْيَون“‼ بفتحهما، وردَّه ابنُ التين السَّفاقسيُّ(10)، وصوَّب الضَّمَّ، وأجاب العَينيُّ: بأنَّ الصوابَ الفتحُ؛ لأنَّ معناه: لا يَعجِزون، وقيل: لا ينقطِعون (وَمِنْهُ: حَسِيرٌ، وَحَسَرْتُ بَعِيرِي) أي: أعييتُه.
          (عَمِيقٌ)(11) في سورة الحج →الآية:27← أي: (بَعِيدٌ) ويَحتملُ أن يكون ذَكَرَه هنا سهوًا من ناسخٍ أو غيِره.
          (▬نُكِّسُوا↨) بتشديد الكاف مبنيًّا للمفعول، وهي قراءةُ أبي حيوة وغيره، لغة(12) في المخفَّفة في قوله: {ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ}[الأنبياء:65] أي: (رُدُّوا) بضمِّ الراء، إلى الكفر بعدَ أن أَقرُّوا على أنفسِهم بالظُّلم، أو قُلِبُوا على رؤوسِهِم حقيقةً؛ بفرط إطراقِهِم خجلًا وانكسارًا وانخزالًا ممَّا بهتَهُم إبراهيمُ ◙ ، فما أَحارُوا جوابًا إلَّا ما هو حُجَّة لإبراهيمَ حين جادلهم، فقالوا: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُونَ}[الأنبياء:65] فأقرُّوا بهذه الحُجَّة التي لحقتْهُم.
          ({صَنْعَةَ لَبُوسٍ}[الأنبياء:80]) هي (الدُّرُوعُ) لأنَّها تُلبَس، وهي(13) بمعنى الملبوس، كالحَلوب والرَّكوب(14).
          ({وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم}[الأنبياء:93]) أي: (اخْتَلَفُوا) أي: في الدين، فصاروا فِرقًا أحزابًا، والأصل: وتقطعتم، إلَّا أنَّه صُرِفَ إلى الغَيبة(15) على طريق الالتفات، كأنَّه يَنْعَى عليهم ما أفسدوه إلى آخرين، ويقبِّح عندَهم فِعلَهم، ويقول لهم: أَلَا ترون إلى عظيم ما ارتكب(16) هؤلاء في دين الله؟! والمعنى: اختلفوا في الدين فصاروا فِرقًا وأحزابًا، قاله في «الكشاف».
          (الحَسِيسُ وَالحِسُّ) في قوله: {لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا}[الأنبياء:102] (وَالجَرْسُ) بفتح الجيم وسكون الراء (وَالهَمْسُ) بفتح الهاء وسكون الميم (وَاحِدٌ) في المعنى (وَهْوَ مِنَ الصَّوْتِ الخَفِيُّ) بالرفع خبرُ المبتدأ الذي هو قوله: «وهو»، ومعنى(17) الآية: لا يسمعون صوتَها وحركةَ تلهُّبِها إذا نزلوا منازِلَهم في الجنَّة ({آذَنَّاكَ}) {مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ} بفصلت →الآية:47← معناه: (أَعْلَمْنَاكَ) وذكره مناسبةً لقوله: {فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ}(18).
          ({آذَنتُكُمْ}[الأنبياء:109]) قال أبو عبيدة: (إِذَا) أنذرت عدوَّك و(أَعْلَمْتَهُ) بالحرب (فَأَنْتَ وَهْوَ عَلَى سَوَاءٍ لَمْ تَغْدِرْ) ومعنى الآية: أعلمتُكم بالحرب وأنَّه لا(19) صلح بيننا على سواء؛ لتتأهَّبوا لِمَا يُرادُ بكم، فلا غَدْرَ ولا خِداع.
          (وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفِريابيُّ في قوله: ({لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ}[الأنبياء:13]) أي: (تُفْهَمُونَ) بضمِّ الفوقيَّة وسكون(20) الفاء وفتح الهاء مخفَّفة(21)، وفي نسخة: ”تَفْهَمون“ بفتح فسكون ففتح مخفَّفًا، ولابن المنذر مِن وجهٍ آخرَ عنه: «تفقهون»، وقال بعضُهم أي: ارجعوا إلى نعمتكم ومساكنكم لعلَّكم تُسألون عمَّا جرى / عليكم ونزل بأموالكم ومساكنكم، فتُجيبوا السائلَ عنِ علمٍ ومشاهدة.
          ({ارْتَضَى}) في قوله: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى}[الأنبياء:28] أي: (رَضِيَ) أن: يشفع له مَهابةً منه، وسقطت هذه لأبي ذرٍّ.
          ({التَّمَاثِيلُ}[الأنبياء:52]) هي (الأَصْنَامُ) والتمثال اسمٌ للشَّيءِ الموضوع(22) مشبَّهًا بخَلْقٍ مِن خَلْق الله.
          (السِّجِلُّ) في قوله: { كَطَيِّ السِّجِلِّ}[الأنبياء:104]‼ هو (الصَّحِيفَةُ) مطلقًا، أو مخصوص بصحيفة العهد، و«طيّ» مصدرٌ مضافٌ للمفعول، والفاعلُ محذوفٌ تقديرُه: كما يطوي الرجلُ الصحيفةَ ليكتبَ فيها.

[1] في (د): «أربعة».
[2] في (د) و(م): «وقال».
[3] في (م): «القمر».
[4] في (م): «يدرن».
[5] في غير (د): «ممَّا».
[6] زيد في (ب) و(س): «أي».
[7] في (د): «باليمنيَّة».
[8] قوله: «والظَّاهر: أنَّها تفسيرٌ لا تِلاوةٌ... ولا يقال له: حصب إلَّا وهو في النَّار»، سقط من (م).
[9] «وكلاهما مصلح على كشط»: سقط من (د) و(م).
[10] في (س) و(ص): «والسفاقسي»، وهو خطأ.
[11] في (ب) و(س): «قوله: عميق».
[12] في (د): «لغيَّة».
[13] في غير (د) و(م): «هو».
[14] في (د): «كالنحلوب والمركوب».
[15] في (د): «للغيبة».
[16] في (د): «ارتكبه».
[17] في غير (س): «معنى».
[18] «{فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ}»: ليس في (د) و(م).
[19] في (د): «وأن لا».
[20] في (د) و(ل) و(م): «فتح».
[21] في (د): «المشددة»، وفي (ل) و(م): «مشدَّدة».
[22] في (ب): «الموضع».