░7▒ (بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَهْوَ الْعَزِيزُ}) أي: الغالب من قولهم: عزَّ إذا غلب، ومرجعه إلى القدرة المتعالية عن المعارضة، فمعناه مركَّبٌ من وصف حقيقيٍّ ونعتٍ تنزيهيٍّ، وقيل: القويُّ الشَّديد من قولهم: عزَّ يعزُّ: إذا قوي واشتدَّ. ومنه قوله تعالى: {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} [يس:14]. وقيل: عديم المثل، فيكون من أسماء التَّنزيه، وقيل: هو الَّذي يتعذَّر الإحاطة بوصفهِ، ويعسر الوصولُ إليه. وقيل: العزيز من ضلَّت العقول في بحارِ عظمته، وحارت الألباب دونَ إدراك نعته، وكلَّت الألسنُ عن استيفاء مدحِ جلاله، ووصفِ جماله، فيكون صفة ذات، وقيل: يحتمل أن تكون صفة فعل بمعنى: القهر لمخلوقاته والغلبة لهم.
          وقال الحليميُّ: معناه: الَّذي لا يُوصل إليه ولا يمكنُ إدخال مكروهٍ عليه، فإنَّ العزيز في لسان العرب من العزَّة وهي من الصَّلابة.
          وقال الخطابي: العزيز: المنيع الَّذي لا يُغلَب، والعزُّ قد يكون من الغلبة يقال منه: عَزَّ يعَز _بفتح العين_ وقد يكون بمعنى نفاسة القدر، يقال منه: عز يعِز _بكسر العين_ فيؤول معنى العز إلى هذا، وأنَّه لا يعازه شيءٌ، وحظُّ العارف منه أن يُعِزَّ نفسه فلا يستهينها بالمطامع الدَّنيَّة ولا يدنِّسها بالسُّؤال من الناس.
          (الْحَكِيمُ) أي: ذو العلم القديم المطابق للعلوم مطابقة لا يتطرَّق إليها خفاءٌ ولا شبهةٌ، وأنَّه أتقنَ الأشياء كلَّها، فالحكمةُ صفةٌ من صفات الذَّات يظهرها الفعل وتعبِّر عنها المحكمات وتشهدُ لها العقول بما شاهدته في الموجودات كغيرها من صفات الحقِّ، فتأمَّل ذلك في مسالك أفعاله، ومجاري تدبيرهِ، وترتيبِ مُلكه وملكوتهِ، وقيام الأمر كله به، وتُطْلَبُ آثار ذلك في خلقه في السَّماوات والأرض وما فيهنَّ من أفلاكٍ ونجومٍ وشمسٍ وقمرٍ، وتدبير ذلك / وتقديره بأمرٍ مُحْكَمٍ مع اختلاف اللَّيل والنَّهار وتقلُّبهما وإيلاجِ كلِّ واحدٍ منهما في قرينهِ وتكويرهما بعضهما على بعض، وما يحدثُ عن ذلك من العجائب البدعيَّات ⁽¹⁾، والآيات البيِّنات بإحكامٍ متناسقٍ وحِكَمٍ مستمرة الوجود إلى غير ذلك من سائر أفعالهِ المتقنة، وبدائعهِ المُحكَمة ممَّا يَكِلُّ دونه النَّظر، وينحسرُ دونه البصر ويزيدُ على القول ويربو على الوصف ولا تدرك كنهه العقول، ولا يحيطُ به سوى اللَّوح المحفوظ، وحظُّ العارف منه أن يتقنَ عمله ويدبِّر في فعله بأن يُخْلِصَه لله تعالى ويعرِّضه للثَّواب، ولا يشوبُه بما يغيِّره وينقصه.
          وأوَّل موضعٍ وقع فيه {وهو العزيزُ الحكيم} [إبراهيم:4] في سورة إبراهيم، وأمَّا مُطلق {العزيز الحكيم} [البقرة:129] فأوَّل ما وقع في البقرة في دعاء إبراهيم ◙.
          وفي «اللباب»: والعزيز هو الغالب الَّذي لا يُغلَبُ، والحكيم هو العليمُ الَّذي لا يجهل شيئاً وهما بـهذين التَّفسيرين صفة للذَّات، وإن أريدَ بالعزيز أفعال العزَّة وهو الامتناع من استيلاء الغير عليه، وأريدَ بالحكمة أفعال الحكمة لم يكونا من صفات الذَّات بل من صفاتِ الفعل، والفرق بينهما أنَّ صفات الذَّات أزليَّةٌ وصفات الفعل ليست كذلك. انتهى فليتأمَّل فيه.
          ({سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ} [الصافات:180]) من الولد والصَّاحبة والشَّريك، وثبت في رواية أبي ذرٍّ والأَصيلي: «{عما يصفون}» وأضيف الرَّبُّ إلى العزَّة لاختصاصها به، كأنَّه قيل: ذو العزَّة، كما تقول صاحب صدقٍ لاختصاصه به، والتَّعريف في «العزَّة» للجنس، وإذا كانت العزَّة كلُّها لله تعالى، فلا يصحُّ أن يكون معتزًّا إلَّا به، ولا عزَّة لأحدٍ إلَّا وهو ربُّها ومالكها، كقوله تعالى: {تُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ} [آل عمران:26] وإذا كان المراد بها هاهنا القهر والغلبة يكون من صفات الفعل.
          ({وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ} [المنافقون:8]) أي: ولله المَنَعة والقوَّة ولمن أعزَّه من رسوله والمؤمنين، وعزَّةُ كلِّ واحدٍ بقدر علوِّ مرتبته. فعزَّة الرَّسول بما خصَّه الله به من الخصائص التي لا تُحصى، والبراهين التي لا تستقصى. وعزَّة المؤمنين بما ورثوه من العلم النَّبويِّ وهم في ذلك يتفاوتون بقدر ميراثهم من ذلك العلم والهداية للخلق إلى الحقِّ، والعزَّة هنا بمعنى الغلبة؛ لأنَّها صدر جواباً لمن ادَّعى أنَّه الأعزُّ وأنَّ ضدَّه الأذلُّ، فردَّ عليه بأنَّ العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، فهو كقوله تعالى: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [المجادلة:21].
          والعزيز: من لا تناله أيدي الشَّياطين ولا تبلغه رُعونات الشَّهوات، فتذلَّل أيُّها السَّالك الطَّالب هداك الله لعزَّته وتضاءل لعظمته وتضرَّع إليه في خلواتك عساه يَهَبُ لك عزًّا لا ذلَّ يصحبه، وشرفاً لا ضِعة / تتخلَّله، ثمَّ تذلل لأوليائه وأهل طاعتهِ، وتعزَّز على كلِّ جبَّارٍ عنيدٍ.
          (وَمَنْ حَلَفَ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: <وسلطانه> بدل: ((وصفاته)) والأوَّل أولى، وقد تقدم في «كتاب الأيمان والنذور»، «باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه» [خ¦83/12-9889].
          وقال ابن بطَّال ما ملخَّصه: الحالف بعزَّة الله التي هي صفةٌ ذاتيَّةٌ بمعنى القدرة والعظمة، فإنَّه يحنث، والحالف بعزَّة الله التي هي صفة فعل بمعنى القهر لمخلوقاته فلا يحنث، بل هو منهيٌّ عن الحلف بها كما نُهِي عن الحلف بحقِّ السَّماء وحقِّ زيد. انتهى.
          وقيل: لكن إذا أطلقَ الحالف انصرفَ إلى صفة الذَّات وانعقدت اليمين إلَّا إن قصد خلاف ذلك.
          (قَالَ أَنَسٌ) ☺: (قَالَ النَّبِيُّ صلعم : تَقُولُ جَهَنَّمُ) أي: تنطق حقيقةً أو النَّاطق غيرها كالموكَّلين بها (قَط قَط) بفتح القاف وكسر الطاء أو سكونها فيهما؛ أي: حسب (وَعِزَّتِكَ) هذا طرفٌ من حديثٍ مطوَّلٍ مضى في «تفسير سورة ق» [خ¦4850]، والمراد منه أنَّ النَّبي صلعم نقل عن جهنَّم أنَّها تحلف بعزَّة الله، وأقرَّها على ذلك فيحصلُ المراد.
          (وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ) ☺ (عَنِ النَّبِيِّ صلعم ) أنَّه قال: (يَبْقَى رَجُلٌ) يروى: أنَّ اسمه جهينة (بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ) وهو (آخِرُ أَهْلِ النَّارِ دُخُولاً الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ: رَبِّ) وفي رواية أبي ذرٍّ: <يا رب> (اصْرِفْ وَجْهِي عَنِ النَّارِ) زاد في أواخر «الرقاق» [خ¦6573]: ((فيقول لعلَّك إن أعطيتك أن تسألَ غيره)).
          فيقول: (لاَ وَعِزَّتِكَ لاَ أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا) أي: غير هذه المسألة (قَالَ أَبُو سَعِيدٍ) الخدريُّ ☺: (إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلعم قَالَ: قَالَ اللَّهُ ╡ لَكَ ذَلِكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ) قال الكرماني: من تتمَّة حديث أبي هريرة وهو أنَّ الله يأذن له بالدُّخول في الجنَّة، ويعطيه أمانيه، ثمَّ يقول له ذلك وعشرة أمثاله.
          وتعقَّبه العينيُّ: بأنَّه ليس كذلك، بل المراد أنَّ أبا سعيدٍ وافقَ أبا هريرة على رواية الحديث المذكور إلَّا ما ذكره من الزِّيادة من قوله: ((عشرة أمثاله))، وفي حديث أبي هريرة: فيقول الله: هذا لك ومثله معه.
          ومطابقة هذا والَّذي قبله للتَّرجمة ظاهرةٌ قيل: ليس هذا حجَّةٌ في جواز الحلف بعزَّة الله. وأجيب: بأنَّ حكاية رسول الله صلعم على سبيل التَّقدير والتَّصديق حجَّةٌ، وقد سبق هذا من حديثٍ طويلٍ في آخر «كتاب الرِّقاق».
          (وَقَالَ أَيُّوبُ) ◙: (وَعِزَّتِكَ، لاَ غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ) بكسر الغين المعجمة وفتح النون مقصوراً، وفي رواية أبي ذرٍّ عن الحمويي والمستملي: <لا غناء> بفتح الغين وبالهمز ممدوداً، وكذا في رواية السَّرخسي بمعنى الكفاية، وهذا أيضاً / طرف من حديث أبي هريرة مضى في «كتاب الأيمان والنَّذور» [خ¦6661]. وتقدَّم أيضاً موصولاً في «كتاب الطَّهارة»، في «الغسل» وأوله: ((بينا أيوب يغتسل)) [خ¦279]، وتقدَّم أيضاً في «أحاديث الأنبياء ‰» [خ¦3391]. ووقع في رواية الحاكم: ((لمَّا عافى الله أيُّوب أمطرَ عليه جراداً من ذهب، فجعل أيُّوب يحثي في ثوبه، فناداه ربُّه: يا أيوب ألم أُغنك عمَّا ترى؟ قال: بلى وعزَّتك... إلى آخره)).