بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما عليها ولها

حديث: كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة
  
              

          105- قولها: (كُنَّا نُؤْمَرُ عِنْدَ الْخُسُوفِ بِالْعَتَاقَةِ(1)...) الحديث. [خ¦2520]
          ظاهر الحديث يدلُّ على الأمر بالعَتَاقة عند الخسوف(2) والكلام عليه مِن وجوه:
          منها: أنَّه يعارضنا ما ثبت(3) بسُنَّته ◙ ، وبقوله(4) صلعم : «إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لاَ يُخْسَفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ بِهِمَا(5) فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ»، وقد ثبَتَتْ(6) كيفيتها، وأنَّها سُنَّةٌ بإجماع، فالجواب عن(7) الحديثين ليس بينهما تعارضٌ، بدليل: أنَّ الأمرين يمكن اجتماعهما، فإذا(8) كان الحديثان يمكن اجتماعهما فلا تعارض بينهما، ويكون الجمع بينهما(9) بأن يقول(10): إنَّ الصَّلاة لها ـــ على ذلك الوجه المشروع ـــ هي(11) السنَّة لكونها(12) يَقْدِر عليها كلُّ أحدٍ(13)، فقير وغني، وكبير وصغير(14)، وإنَّ العَتاقة مندوب إليها لمن قَدَر عليها.
          وهل يقتصر(15) على العتاقة ليس إلَّا، أو هي(16) مِن باب التَّنبيه بالأعلى على(17) الأدنى؟
          فالظاهر أنَّها مِن باب التنبيه بالأعلى على الأدنى(18) بدليل قوله جلَّ جلاله: {وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا} [الإسراء:59].
          فإذا(19) كانت مِن التَّخويف فهي داعية إلى التَّوبة والمسارعة إلى جميع أفعال البرِّ، كلٌّ على قدر طاقته، ولذلك كان بعض الصَّحابة يقول: كنَّا نَعُدُّ أو نحسَب الآيات رحمةً، وأنتم تحسبونها بلاءً والحقُّ معهم؛ لأنَّها إذا كانت تخويفًا فهي داعيةٌ إلى الخير، وما هو داعٍ إلى الخير فهو خير، ولقلَّة فعل الخير اليوم(20) نحسَبه بلاءً.
          ومما يشبه هذا حديث(21) بعض مشايخي / _▓_ قال: كنا قعودًا بين يدي الشَّيخ، إذ جاء سائلٌ فحُرِم، فرأينا وجه لشَّيخ تغيَّر، ثمَّ خرج السَّائل، ورأينا وجه الشيخ(22) سُرِّي عنه فسألناه، فقال: لمَّا سأل وحُرِم، خفت أن يكون صادقًا، فيعود علينا منه وبالٌ(23)، فلمَّا رأيت ثيابه(24)، رأيت في أكمامه فَضْلَة تساوي نصفَ درهمٍ، فأيقنت أنَّه غيرُ صادقٍ، فارتفع عنِّي ما كنت خفت مِن وباله. فانظر إلى صدقهم في دينهم(25)، وتصديقهم لِمَا قيل لهم، فهؤلاء المتَّبعون للسَّلف(26) رضي الله عنهم أجمعين.
          فلمَّا كان(27) أشدُّ ما يُتوقَّع مِن التَّخويف النَّارُ، جاء النَّدب بأعلى شيءٍ تُتَّقى(28) به النَّار، لأنَّه قد جاء: ((مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً، أَعْتَقَ اللهُ مِنْهُ(29) بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْه(30) مِنَ النَّارِ)) فمَن لم يقدر على ذلك فليعمل(31) على الحديث العامِّ، وهو قوله ╕: «اتَّقُوا النَّارَ وَلَو بِشِقِّ تَمْرَةٍ» فمن لم يجد فليأخذ(32) بالحديث الآخر العام(33)، وهو قوله ╕: «مَصَانِعُ الْمَعْرُوفِ تَقِي(34) مَصَارِعَ السُّوءِ» فيأخذ مِن وجوه البِّر ما أمكنه، ولكن لابدَّ مِن الصَّلاة إذ ذاك(35) على ما سُنَّت، فإنَّ السُّنَّة أرفع مِن المندوب.
          وفيه دليلٌ على رحمة الله سبحانه بهذه(36) الأمَّة أنْ جعل الآيات مذكِّرة(37) لهم ومخوِّفة حتَّى ينتبه العاقل، ويرجع الآبق، ويجتهد الحاضر، ويبادر الحازم، ويرجع(38) الظَّالم، وتعمُّ النِّعمة العبيد بفضله.
          وفيه دليلٌ على كثرة رحمة الله تعالى لنا(39)، إذ جعل(40) هذا السَّيد / صلعم سببًا للرَّحمة، لأنَّه هو المبيِّن(41) لهذه وأمثالها(42) الموجبة للرَّحمة، لكن هنا إشارةٌ وهو قوله تعالى(43): {وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ} [غافر:13]، فهذه كلُّها ما يَنْتَفِع بها إلَّا مَن يُنيب، فإنَّ الله ╡ قد جعل على السَّعادة عَلَمًا، وعلى الشقاوة عَلمًا، فإذا أبصر الواحد(44) عَلَم الخير يفرح(45) بذلك، ولا يَغْتَرُّ ويشكر الله تعالى(46).
          وإذا رأى عَلَم الشَّقاوة _أعاذنا الله منها بفضله(47)_ ضرع وخاف ولجأ ورغب وشكا، لعلَّه يقال: فإنَّ الخمر مِن ساعة يعود خلًّا، ولذلك قيل(48): لنفسك فانتبه وراقبها وحاسبها، وبالعذاب ذكِّرها، فإن وفَّتْ فخيرٌ ويا ليتَها، وإن عصَتْ فبالمجاهدة(49) عاقبها، والْجَأ إلى الكريم لعلَّه يعينك عليها، وغوائلَها احذرها(50) ثم احذرها.

[1] في (ج) و(م): ((أمر النبي (عند الكسوف بالعتاقة))، و في (ل): ((عند الكسوف بالعتاقة)).
[2] في (ج) و(م) و (ل): ((الكسوف)).
[3] في (ج): ((يثبت)).
[4] في (ج): ((بقوله)).
[5] قوله: ((بهما)) ليس في (ط) و (ل) والمثبت من النسخ الأخرى.
[6] في (ل): ((ثبت)).
[7] في (ج) و(م): ((كيفيتهما وأنهما سنة مؤكدة فالجواب أن)) وفي (ل): ((أن)).
[8] في (ج) و(م): ((وإذا)).
[9] قوله: ((بينهما)) ليس في (ط) و (ل) والمثبت من النسخ الأخرى، وفي (م): ((أن)).
[10] في (ج) و (ل): ((نقول)).
[11] في (ج): ((وهي)).
[12] في (م): ((لأنها)).
[13] قوله: ((أحد)) ليس في (ل).
[14] قوله: ((وكبير وصغير)) ليس في (ل).
[15] في (ل): ((عليها وقد يقتصر)).
[16] في (ل): ((هو)).
[17] قوله: ((على)) ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.
[18] قوله: ((فالظاهر أنها من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى)) زيادة من (م) على النسخ.
[19] في (م): ((وإذا)).
[20] في (ط): ((هنا)) وفي (ل): ((فينا)) والمثبت من النسخ الأخرى.
[21] في (ج) و(م): ((وقد حدثني)).
[22] قوله: ((وجه الشيخ)) ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.
[23] في (م): ((وباله)).
[24] في (ج) و(م): ((ثوبه)).
[25] قوله: ((في دينهم)) ليس في (م).
[26] قوله: ((فهؤلاء المتبعون للسلف)) ليس في (م).
[27] قوله: ((كان)) ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى. وفي (ل): ((ولما كان)).
[28] في (ل): ((يتقي)).
[29] قوله: ((منه)) ليس في (ج) و(م) و (ل).
[30] قوله: ((منه)) ليس في (ط) و (ل) والمثبت من النسخ الأخرى.
[31] في (ط) و (ل): ((يعمل)).
[32] في (ط): ((يأخذ)) وفي (ل): ((لم يجده يأخذ)).
[33] زاد في (ل): ((الفاذ)).
[34] في (ل): ((وصانع المعروف يقي)).
[35] في (ل): ((ذلك)).
[36] في (ل): ((لهذه)).
[37] في (ج): ((مدركة)).
[38] في (ج) و(م) و (ل): ((ويرتجع)).
[39] قوله: ((لنا)) ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.
[40] في (ط) و (ل): ((وفيه دليل على جعول هذا السيد)).
[41] قوله: ((جعل هذا السيد (سبباً للرحمة لأنه هو المبين)) ليس في (ج).
[42] في (ج) و(م): ((لهذا وأمثاله)). وقوله بعدها: ((الموجبة للرحمة)) ليس في (ج) و(م).
[43] في (ج): ((وقد نصَّ ╡ على ذلك في كتابه بقوله تعالى)).
[44] في (ج) و(م): ((المكلف)).
[45] في (ج) و(م): ((يسرُّ)).
[46] زاد في (م): ((على ذلك)).
[47] في (ج): ((بكرمه)).
[48] في (ج): ((وقيد)).
[49] في (ط) و (ل): ((بالمجاهدة)) والمثبت من النسخ الأخرى.
[50] في (ج) و(م): ((فاحذرها)).