بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما عليها ولها

حديث: إذا أكل أحدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها
  
              

          213-قوله صلعم : (إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلَا(1) يَمْسَحْ يَدَهُ...) الحديث. [خ¦5456]
          ظاهر الحديث النهي(2) عن أنْ يمسحَ أحدٌ يدَه إذا أكل طعامًا حتى يلعَقَها، أو يعطي(3) غيرَه يلعقُها، والكلام عليه مِن وجوه:
          منها:(4) هل هذا مِن كلِّ الطعام؟ وهل هذا لعِلَّة مفهومة أو تعبُّدٌ لا غير؟ وهل ذلك خاص بالمسح(5) أو عامٌّ / في المسح والغسل(6)؟ وقوله: (يُلعِقَها) هل يكون ذلك مِن جنسه لا غير؟ أو مِن جنسه وخلاف جنسه إنْ أمكنه ذلك؟ وفي المسح كيف يكون وفيما يكون(7)؟
          فأمَّا قولنا: هل مِن كل طعام؟ فليس على عمومه، لأنَّ مِن الأطعمة ما لا يتعلَّق بيدِ الآكل منه(8) شيء، وما لا يتعلق مِنه شيء ولا يحتاج إلى مسح فلا يحتاج(9) أنْ يُلعَق.
          وأمَّا قولنا: هل هو تعبُّد أو لعلَّةٍ مفهومة؟(10) اللفظ لا يفهم(11) منه ذلك، لكن قوة الكلام تعطي(12) أنَّه لعلَّة مفهومة وهي حرمة الطعام والتعظيمُ(13) لنعم الله تعالى، لأنَّه صلعم قد شدَّد في هذا الباب، أعني: تعظيم نِعم الله تعالى واحترامها كثيرًا(14)، وقد ورد أنَّ ترك ذلك(15) سببٌ إلى زوالها، وقلَّما أزال الله تعالى نعمته(16) مِن قوم فردَّها إليهم، وقد كان صلعم إذا أكلَ في أهله وشبعوا تركوا القصعة إنْ لم يقدروا على لعقِها، يرفعونها(17) حتى يأتيَ مَن يَلعَقُها.
          وقد حكى أبو(18) هريرة أنَّه كان يومًا(19) به جوع شديد فلقيه النَّبي صلعم، فقال له: «أراك شديدَ خُلف الفم»، فقال: نعم، فأمره ╕ أنْ يأتي معه إلى منزله فلمَّا دخل أخرج له قصعة ليس فيها إلا لَعْقُها، قال: فقلت في نفسي: وماذا تُغنيني(20) هذه؟ فلَعِقتُها وشبعتُ، أو كما قال.
          ولقي صلعم وهو صائم لُبابةَ خبزٍ في قَذَرٍ فغسلها وأمر بلالًا(21) أنْ يرفعها له حتى يفطر، وقال ╕: «إنَّ القصعة تستغفر لمن يَلْعَقُها(22)» أو كما قال، والأحاديث في هذا النوع / كثيرة.
          وفي هذا دليل لأهل الصوفة الذين يفرغون مِن الأكل ويغسلون أيديهم ثمَّ يشربونه(23) تعظيمًا لنعم الله تعالى وتبرُّكًا بآثار شيءٍ أُكِل عونًا على طاعة الله تعالى.
          وأمَّا قولنا: هل ذلك خاصٌّ بالمسح أو عامٌّ فيه وفي الغسل؟
          فالجواب: أنَّه إذا كان في المسح الذي قد ينتقل الطعام الذي تعلَّق(24) باليد إلى الشيء الممسوح فيه فكيف بالماء الذي يُذهِب(25) عينَ الطعام؟ فهو مِن باب أَولى.
          وفيه دليل على أنَّ السنَّة هي(26) المسح مِن الطعام، وإنَّما الغَسل مِن فعل الأعجام(27) أعني: إذا كانت اليد نظيفةً فالغَسل(28) إذ ذاك مِن فعلهم، وإن كان قد جاء أنَّ الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر(29) وبعده ينفي اللَّممَ(30) ويُصِحُّ البصر فيكون الجمع بين هذين الحديثين بأحد وجهين:
          (أحدهما): أنْ يكون الغَسل لموجب له فقبل الطعام تكون(31) اليدُ غيرَ نظيفة والذي بعده يكون الطعام ممَّا فيه دسم(32) كثير لا يُزيلُه المسح، أو رائحة يكون فيها تَأَذٍّ(33)، وذلك مكروه أنْ يصلَّى به أو يكون(34) فعله ذلك غِبًّا لا يتخذه دائمًا(35) فإنَّه مخالف للسنَّة، أو يكون الغسل لِعَدم الشيء الذي(36) يمسح فيه والشأن أنْ يخرج مِن التشبُّه بأهل الكتاب الذي قد نُهينا عن التشبُّه بهم في شيء مِن الأشياء(37).
          وأمَّا قولنا: هل يكون ذلك أنْ(38) يلعقها مِن جنسه أو مِن خلاف جنسه إذا أمكن ذلك؟ فإذا فهمنا العِلَّة(39) كما قدَّمنا وهي مِن أجل حُرمة الطعام فكلُّ مَن يجوِّز لنا أنْ(40) نعطيه طعامًا يأكله ويتأتى منه اللَّعقُ على وَجْهِهِ(41) جاز لنا / ذلك ما عدا أهل الملل(42).
          وأمَّا قولنا: في ماذا يكون المسح؟ وكيف يكون؟ أمَّا في ماذا(43)، ففي كلِّ شيء طاهرٍ لا حرمةَ له، وأعني بقولي: لا حرمةَ له: تحرزًا مِن الخبز والكتاب وما(44) أشبه ذلك، أو مال الغير، فإنَّ مَسحك فيه ممنوع إلا بإذن مالكه(45).
          وقد جاء(46) أنَّهم كانوا يمسحون تحت أقدامهم، وأمَّا الكيفية(47) فأن يكون الفعل برفقٍ بحسب حال الشيء الممسوح فيه، وإنَّما ذكرنا الرفق فيه لقوله صلعم : «ما كان الرِّفق في شيء إلا زانه»، حتى يكون في فعلك(48) أثرٌ مِن السُّنَّة لأنَّ الشأن في هذا، جعلنا الله مِن(49) أهلها بفضله لا ربَّ سواه.

[1] في (ج): ((ولا)).
[2] قوله: ((النهي)) ليس في (ج).
[3] في (ج): ((ويعطي)).
[4] زاد في (ج) و (م): ((أن يقال)).
[5] في (ج): ((في المسح)).
[6] في (ج): ((المسح الغسل يكون)).
[7] قوله: ((وقوله: (يُلعِقَها) هل... وفي المسح كيف يكون وفيما يكون)) ليس في (ج).
[8] في (ج) و (م): ((منها)).
[9] زاد في (ج): ((إلى مسح فلا يحتاج)).
[10] في (ج): ((معقولة)) وفي (م): ((أو العلة معقولة)).
[11] في (م): ((لا نفهم)).
[12] في (ج): ((يعطي)).
[13] في (ج): ((وأن التعظيم)).
[14] في (م): ((كثير)).
[15] في (ط): ((وقد ورد أنه قال تركُ ذلك)). في (ج): ((ورد أن ذلك)) والمثبت من (م).
[16] في (ج): ((إلى أولها وما أزال الله نعمة)) وفي (م): ((نعمة)).
[17] قوله: ((إنْ لم يقدروا على لعقها، يرفعونها)) ليس في (ج) و (م).
[18] في (ج): ((أبا)).
[19] قوله: ((يوما)) ليس في (ج).
[20] في (ج) و (م): ((تغني)).
[21] قوله: ((بلالا)) ليس في (ج).
[22] قوله: ((تستغفر لمن يلعقها)) ليس في (ج) وفي (م): ((تستغفر للاعقها)).
[23] في (ج): ((يغسلون أيديهم ويشربونه)).
[24] في (ج): ((يعلق)).
[25] زاد في (ج): ((في)).
[26] قوله: ((هي)) ليست في (ج) و (م).
[27] وفي (م) و (ج): ((الأعاجم)).
[28] في (ج) و (م): ((والغسل)).
[29] قوله: ((الفقر)) ليس في (م).
[30] في (ج): ((الهم)).
[31] في (ج): ((يكون)).
[32] في (ج): ((سم)).
[33] في (ط): ((ثقل)).
[34] في (م): ((ويكون)).
[35] في (ج): ((وإنَّما)).
[36] قوله: ((الذي)) ليس في (م).
[37] قوله: ((في شيء من الأشياء)) ليس في (ج) و (م).
[38] قوله: ((يكون ذلك أنْ)) ليس في (ج) و (م).
[39] في (م): ((فإذا فهمها هذه العلة)).
[40] في (ج) صورتها: ((ليلان)).
[41] في (ط): ((وجه)).
[42] في (ج): ((الملك)).
[43] في (ج): ((فيما جاء)).
[44] في (ج): ((ومن)).
[45] في (ج): ((مالك)).
[46] في حاشية (ط): ((إنَّ من السُّنَّة في المسح أنْ يكون في باطن القدم)).
[47] في (ط): ((وأما الفعل)) والمثبت من النسخ الأخرى.
[48] في (ج): ((فعل)).
[49] في (ط): ((جعلنا من)) والمثبت من النسخ الأخرى.