57- (عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ⁽¹⁾ رَسُولُ اللهِ صلعم لاَ يَغْدُو يَوْمَ الفِطْرِ...) الحديث⁽²⁾. [خ¦953]
          ظاهر الحديث أنَّ السُّنَّة في⁽³⁾ يوم الفطر أن⁽⁴⁾ لا يغدو أحدٌ للصَّلاة⁽⁵⁾ إلَّا بعدما يفطر، والمستحبُّ أن يكون على التمر، وأن يكون⁽⁶⁾ وِترًا، والكلام عليه من وجوه منها:
          هل هذا⁽⁷⁾ معقول المعنى أم لا؟
          فالجواب: أنَّ المعنى فيه⁽⁸⁾ ظاهرٌ وهو إظهار⁽⁹⁾ امتثالِ الأمر؛ لأنَّه لـمَّا أن كان صومُ هذا اليوم محرَّمًا⁽¹⁰⁾ والمشروع فيه الأكل فبادر للامتثال وهو الأكل، ولو كان لغير ذلك لكان يأكل الشبع من الطعام.
          وبقي البحثُ⁽¹¹⁾ على كونها تمرًا وكونها وترًا، فأمَّا كونها تمرًا فلوجوه: منها لحلاوتها، والحلاوة مما توافق الإيمان ويرقُّ بها القلب وقد جاء في ذلك أثر، ويترتَّبُ على هذا⁽¹²⁾ من الفقه استعمال الأشياء الحلوة إذا لم يوجد⁽¹³⁾ التمر، ومنها أنَّها أيسر الأشياء عندهم بالمدينة، وكان صلعم يحبُّ ما تيسَّر⁽¹⁴⁾ من الأشياء.
          ويترتَّبُ على هذا الوجه مِن الفقه: أنَّ التكليفَ للفطر في ذلك اليوم مخالفٌ للسنَّة؛ لأنَّه تكون النفس مشغولة بذلك، وكان هو⁽¹⁵⁾ صلعم وأصحابه رضوان الله عليهم همُّهم⁽¹⁶⁾ الآخرة حتَّى إنَّهُ رُوِيَ عن عليٍّ ☺ أنَّه كان يقول لأهله: اعملوا / الطعام مشروبًا ولا تعملوه مأكولًا؛ لأنَّ بين المأكول والمشروب⁽¹⁷⁾ كذا وكذا آية، فما كانوا رضوان الله عليهم يأخذون من الدُّنيا إلَّا قَدر الضرورة، واحتُمِل المجموع.
          و(أمَّا كونُها وترًا) فيُحتَمل أن يكون على معنى⁽¹⁸⁾ التداوي لقوله ◙ : «مَنْ تَصبَّحَ بِسَبْعِ تمراتِ عَجْوةٍ لم يَضُرَّهُ في ذلكَ اليومِ⁽¹⁹⁾ سمٌّ ولا سِحْرٌ».
          ويُحتَملُ أن تكونَ على وجه التبرُّك لقوله ◙ : «إنَّ اللهَ وِتْرٌ يحبُّ الوِتْرَ» فيكون استفتاحه هذه العبادة بما هو مستحبٌّ وهي⁽²⁰⁾ الوترية، كما سُنَّ في الاستجمار الواجب الإنقاء، والسنَّة الوترية⁽²¹⁾.
          ويُحتَملُ أن يكون تنبيهًا على الوحدانيَّة⁽²²⁾ ليعرف قدر نعمها في هذا اليوم على العباد، وقد⁽²³⁾ جاء في تحريك السبَّابة في التشهُّد على أحد الوجوه أنَّه يعتقد بتحريكها أنَّ الله واحد، ويُحتَمل المجموع وأكثر من ذلك.
          وفيه من الفقه: أنَّ حقيقة الخير⁽²⁴⁾ هو نفس⁽²⁵⁾ الامتثال فيما أحبَّته النفس أو كرهته، فإنْ جاء ما تحبُّ في الامتثال⁽²⁶⁾ مثل هذا الموضع وما أشبهه⁽²⁷⁾ فهو من جملة النعم⁽²⁸⁾؛ لأنَّها تفعل ما تحبُّ وتكون فيه مأجورة.
          وممَّا يقوِّي ما قلناه: ما جاء عنه ╕ في عيد الأضحى (أنَّه كان يخرج للمصلَّى⁽²⁹⁾ ولا يأكل شيئًا حتَّى يُقَرِّبَ أضحيته أو هَدْيَه، وأوَّلُ ما يأكل منه زيادة الكبد)؛ لأنَّ⁽³⁰⁾ أقرب ما يفعل الآدمي في يوم النحر هو⁽³¹⁾ إراقة الدم، فأراد ╕ أنْ يكون فطره على ما فيه رضى مولاه.
          وهنا بحث⁽³²⁾: لِمَ⁽³³⁾ كان ╕ يأكل أوَّلًا زيادة الكبد؟ فذلك _والله أعلم_ لكي يقع التشبه⁽³⁴⁾ في ذلك⁽³⁵⁾ بأهل الجنة؛ لأنَّه روي «أن أوَّلَ طعام / يأكله أهلُ الجنة هو⁽³⁶⁾ زيادةُ كبد الحوت الذي عليه قرار⁽³⁷⁾ الأرضين».
          واحتُمِل أنْ يكون⁽³⁸⁾ بدأ به لأنَّه كالأصبع قائم فيكون فيه إشارة للوحدانيَّة⁽³⁹⁾، ويُحتَملُ أنْ يكون بدأ به⁽⁴⁰⁾ لمجموع ما ذكرناه والله أعلم.
          ويترتَّبُ على هذا من الفقه أيضًا أنَّ⁽⁴¹⁾ الذي يفعله اليوم المترفون من أبناء الدُّنيا: كونهم يقدِّمون من أول ليلة العيد لحمًا ويطبخون⁽⁴²⁾ الألوان ويأكلون قبل ذبح الأضحية هذا هو فعل الذي⁽⁴³⁾ يضحِّي منهم، وأكثرهم⁽⁴⁴⁾ مخالفون السنَّة⁽⁴⁵⁾ بتركها البتَّة⁽⁴⁶⁾.
          ولذلك قد⁽⁴⁷⁾ تنكَّرت⁽⁴⁸⁾ معارف الشرع بالبدع والمخالفات التي أقاموها لأنفسهم⁽⁴⁹⁾ ويحتجُّون بأنْ يقولوا: هذه عادة الناس، وكيف يقولون⁽⁵⁰⁾ (تأسِّيًا)⁽⁵¹⁾ لمن تركوا سُنَّة نبيهم ╕ ويؤثرون عادة نفوسهم الذميمة؟
          وفي أكله ╕ يوم⁽⁵²⁾ الفطر أيضًا قبل الغدوِّ فائدةٌ أخرى وهي: تقرير قاعدةٍ شرعيَّةٍ بالفعل؛ لأنَّه كما تقدَّم لنا في غير ما موضع أنَّ تقعيده صلعم القواعد الشرعية وأحكامها بالفعل أبلغ.
          وبقي بحث فيمن لم يجد ولم⁽⁵³⁾ يقدر على التمر ولا على شيء حلو، فالجواب أن نقول: إنَّما يُؤمَرُ بذلك مع الإمكان، وعند⁽⁵⁴⁾ عدم الإمكان قام العذر وصاحب العذر مسامَح في الترك، لكنَّه يفطر ولو على الماء حتَّى تحصل⁽⁵⁵⁾ له نسبة ما⁽⁵⁶⁾ في الاتباعية؛ لأنَّه قد جاء عنه⁽⁵⁷⁾ صلعم أنَّه كان إذا لم يجد تمرا وكان صائمًا يفطر على الماء⁽⁵⁸⁾ وتكون نيَّتُه / أنْ لو قدر على ما ذُكِر فَعَلَ، وإن لم يجد ماء ولا شيئًا فينوي الفطر، وإن يسَّر الله تعالى⁽⁵⁹⁾ له بعد ذلك في شيء أكل ولا يجوز خلاف ذلك، ولذلك قال: عدمُك الإمكانَ لـِمَا أُمرتَ به عذر، وتركك إيَّاه مع الإمكان له وِزر، وطالبُ⁽⁶⁰⁾ العذرِ مع الإمكان مضيِّعٌ عُمرًا.