207- قوله: (كَانَ النَّبي صلعم يَكْرَهُ أَنْ يَأْتِيَ الرَّجل أَهْلَهُ طُرُوقًا...) الحديث⁽¹⁾. [خ¦5243]
          ظاهر الحديث يدلُّ على كراهية النَّبي صلعم أنْ يأتي الرجل أهلَه على غفلة، وهم لا يعلمون بمجيئه، وذلك إذا كان في سفر. والكلام / عليه مِن وجوه:
          منها أنْ يُقال هل⁽²⁾ هذه الكراهية لحكمةٍ تُعلَم أو لا تعلم؟ وهل مَن فعلَ ذلك الذي كرهه هُوَ صلعم⁽³⁾ هل يكون على بابه مِن أنَّ فاعل المكروه لا شيءَ عليه والتارك له مأجور أم لا؟ وهل يتعدَّى⁽⁴⁾ ذلك إذا فهمنا العلَّة أم لا؟
          فأمَّا الجواب على⁽⁵⁾ قولنا: ما الحكمة فيه؟ فقد بيَّنها⁽⁶⁾ صلعم في غير هذا الحديث فقال: «حتى تمتشط الشَّعثَةُ، وتندَهنَ المستحدَّة، وتَسْتَحِدَّ المُغْيِبَة⁽⁷⁾» لأنَّه صلعم كان ينظر لكلِّ ما⁽⁸⁾ يكون فيه صلاح وتوادد⁽⁹⁾ بين أمَّته فيرشدهم إليه⁽¹⁰⁾، فلمَّا كانت غيبة الرجل عن أهله توجب لهنَّ تركَ التطيُّب وتركَ التزيُّن في الغالب مِن عاداتهن، والطيب لبعض النسوة إذا لم يفعلن منه شيئًا⁽¹¹⁾ يبدو منهن أشياء لا تعجب الزوج، وربما يكون مِن أجلها الفراق بينهما أو تقع⁽¹²⁾ في النفوس كراهية، وربما تسوء العشرة بينهما مِن أجل ذلك، فأرشدهم⁽¹³⁾ صلعم إلى ما فيه ستر العيوب وسبب إلى التوادد وحسن العِشرة التي هي مِن الإيمان.
          وهنا بحث وهو: أنَّ زينة المرأة لزوجها لا تكون إلا بما هو على لسان العلم مِن التطيُّب بالطِّيب⁽¹⁴⁾ المشروع لهنَّ، وبحسن⁽¹⁵⁾ الثِّياب على قدْر حالهن مِن جِدَة أو غيرها، ولا يكون بتغيير⁽¹⁶⁾ خلق الله تعالى ولا بمكروه ولا بتدليس، فإنَّ ذلك كله ممنوع شرعًا، ومَن حاول أمرًا بمعصية فهو أبعد له ممَّا يرجوه وأقرب إليه لِمَا يكرهه.
          وأمَّا قولنا: هل على مَن فعل⁽¹⁷⁾ ذلك المكروه شيءٌ؟ فقد روي أنَّ بعض مَن كان في زمانه / صلعم وسمع تلك الكراهية أنَّه لَمَّا قفل مِن بعض أسفاره حمله الشوق إلى أهله أنْ أتاهم طُروقًا فوجد مع عياله غيرَه قد خلفه عليهم⁽¹⁸⁾، واشتهرت قصتهم وافتضحوا في المدينة.
          قال العلماء: هذا عِقاب له لمخالفته السُّنَّة، أعاذنا الله مِن مخالفتها بمنِّه، ولا عقاب أشدُّ ممَّا جرى على هذا المذكور مع العذر، فكيف حال مَن يفعله دون عذر؟
          وأمَّا قولنا: هل يتعدَّى الحكم في هذه⁽¹⁹⁾ العِلَّة التي ذكرناها؟ فحيث⁽²⁰⁾ وَجدْنا وجهًا مِن الوجوه يكون فيه تسبب⁽²¹⁾ إلى التوادد وحسن العشرة أو ستر العيوب، ولا يكون فيه مخالفةٌ⁽²²⁾ للسان العلم نَدَبْنا إلى فعله، ومِن هذا الباب نصَّ الفقهاء على أنه لا يدخل الرجل⁽²³⁾ بيته حتى يتنحنح، أو يتكلَّم، أو يعمل حركة ما⁽²⁴⁾، ينبئ بها أهله أنَّه⁽²⁵⁾ داخل عليهم مِن أجل أنْ تكون⁽²⁶⁾ على حال لا⁽²⁷⁾ تريد أنْ يراها زوجها عليها.
          ومما يقوي ذلك أنْ⁽²⁸⁾ جاء بعض الصحابة فقال للنَّبي صلعم : «يا رسول الله⁽²⁹⁾، أَسْتَأذِنُ على أمِّي؟ قال: نعم، فقال⁽³⁰⁾: يا رسول الله، وأنا أخدمها؟ فقال له رسول الله صلعم : أتحب أنْ تراها عُريانة؟، قال: لا، قال: فاستأذِنْ عليها إذًا»، ومِن طريق النظر، فإنَّ البشرية لها ضرورات وبعضها لا يحب أحدٌ أنْ يطلع عليه وهو فيها.
          وفيه دليل: على ستر العيوب ما كانت، يؤخذ ذلك مِن كونه ╕ كرهَ دخول الرجل على أهله طروقًا، وقد جعل بين الزوجين / مِن المكاشفة ما بينهما⁽³¹⁾ واطلاع بعضهم على جميع⁽³²⁾ جزئيات صاحبه باطنة وظاهرة ما لا خفاء بها على أحد، حتى إنَّه لا يمكن أنْ يخفى عليه مِن عيوب صاحبه في الغالب شيء، فكيف⁽³³⁾ به في الغير؟ فذلك مِن باب أحرى، فالشأن أنْ يكون المرء شأنه سترُ عيوبه في الدنيا والآخرة، ومِن الحمق أنْ يسترها في الدنيا ويفضح نفسه في الآخرة⁽³⁴⁾، وقد قال صلعم : «طوبى لمن شَغلَه عيبُهُ عن عُيوب النَّاس»، فإنَّ شُغلَه بعيبه هو اهتمامُه بزواله وتغطيتِه في الدنيا والآخرة، وطوبى: شجرة في الجنَّة مِن أحسن شجرها.
          وفيه دليل: لأهل السلوك الذين يقولون: (إنَّما الصَّدِيق الذي يهدي إليك عيوبك)، أي ينبِّهك عليها فتصلحها⁽³⁵⁾، ومثل ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب ☺ أنه كان يكتب لعمَّاله: رحم الله مَن أهدى إلينا عيوبنا، فكتب له بعض عماله: إنَّه بلغني أنَّك لبست ثوبين وأكلتَ بإدامين، فقال له: أمَّا ما كان مِن الثوبين فلِبَردٍ أصابني، وأمَّا الإدامان⁽³⁶⁾ فكانا خلًا وزيتًا ولا أعود وجزاك الله خيرًا.
          فذوو الهمم السَّنِيَّة والفحولية⁽³⁷⁾ العَلِيَّة نسجوا⁽³⁸⁾ على منوالهم واستنوا بسنَّتهم⁽³⁹⁾، وأخو التحنيث⁽⁴⁰⁾ ما عنده⁽⁴¹⁾ مِن حال القوم وازع⁽⁴²⁾، ولا بِرَبْعِه⁽⁴³⁾ مِن حَسيس. ومِن قائل: كن معنا بتهذيب نفسك ورُضْها على طريق القوم، وعليه فحاسبها⁽⁴⁴⁾.