196-قوله في حفر الخندق: (رَأَيْتُ بِالنَّبي صلعم خَمَصًا شَدِيدًا⁽¹⁾ فَانْكَفَأْتُ إِلَى امْرَأَتِي...) الحديث. [خ¦4101]
          ظاهر الحديث يدلُّ على تحقيق بركة النَّبي صلعم وعظم معجزته، الذي أطعم ╕ مِن صاع شعير وداجن ألفًا، حتَّى شبعوا وانصرفوا وبقي الَّلحم كما كان لم ينقص منه شيءٌ، والعجين كذلك، والكلام عليه مِن وجوه:
          منها: كثرة تواضعه ╕، يؤخذ ذلك مِن كونه ╕ كان يعمل في الخندق معهم بيده الكريمة كأنَّه واحدٌ منهم. /
          ومنها: أنَّ مِن السُّنَّة التَّحصُّن⁽²⁾ مِن العدوِّ بكلِّ ممكنٍ، يؤخذ ذلك مِن حفرهم الخندق⁽³⁾، ليحصِّنوا به المدينة مِن العدوِّ.
          وفيه دليلٌ⁽⁴⁾: على الأخذ بالأحوط في الأمور⁽⁵⁾ الممكنة، يؤخذ ذلك مِن حفرهم الخندق احتياطًا مِن أجلِ أنْ يغلب العدوُّ عليهم، فيكون معهم ما يتحصَّنون منه، ويؤخذ منه جَبْرُ الخاصَّة على ما فيه منفعة العامَّة، يؤخذ ذلك مِن جبره صلعم الصَّحابة على حفر الخندق، وبقي أهل المدينة لم يحفروا فيه معهم، والمنفعة فيه لجميع مَن في المدينة مِن الصَّحابة وغيرهم⁽⁶⁾.
          وفيه دليلٌ: على أنَّ مِن السنَّة التَّشميرُ للثِّياب لمن يخدم، يؤخذ ذلك مِن أنَّ جابرًا رآه ╕ خمِص⁽⁷⁾ البطن، ولولا التَّشمير ما رأى منه ذلك.
          وفيه دليلٌ: على أنَّ كشف البطن مِن ذوي الهيئات ليس بمكروهٍ، يؤخذ ذلك مِن رؤية جابر بطنه صلعم.
          وفيه دليلٌ: لأهل الصُّوفة الذين يرون⁽⁸⁾ بالمجاهدة، لأنَّ البطن لا يكون خمِصًا إلَّا بها.
          وفيه دليلٌ: على ما طبعه الله تعالى عليه صلعم مِن كمال الخِلقة والقوَّة، يؤخذ ذلك مِن كونه ╕ كان خمِصًا شديدًا، وهو مع ذلك يخدم في أشقِّ الأشياء وهو حفر الخندق.
          وفيه دليلٌ: على أنَّ عمل الأسباب لا يُخِلُّ بمنصب أهل الفضل، يؤخذ ذلك مِن خدمته صلعم في الخندق.
          وفيه دليلٌ: على / عظيم صبره صلعم وسعة صدره المبارك⁽⁹⁾، يؤخذ ذلك مِن جمعه ╕ المجاهدة مع الخدمة مع تبليغ ما أُمر به ومع دوام العبادة، فبالليل قائمٌ يصلِّي حتَّى تورَّمت قدماه، وبالنَّهار في الخدمة مع شدَّة المجاهدة ومع توفية التَّبليغ وحسن المسايسة لهم، ولا يكون ذلك إلَّا مع الصَّبر العظيم والحمل الرَّبانيِّ.
          وفيه دليلٌ: على ما كان⁽¹⁰⁾ الصَّحابة عليه رضوان الله عليهم مِن تقليل حطام الدُّنيا، يؤخذ ذلك مِن كون جابر لم يعرف بِنَفسِه شيئًا حتَّى سأل عياله هل عندها شيءٌ أم لا؟⁽¹¹⁾ فلم يجد إلَّا صاعًا مِن شعيرٍ.
          وفيه دليلٌ: على عظيم فضلهم رضوان الله عليهم وكثرة إيثارهم، يؤخذ ذلك مِن كونهم لم يكن لهم غير ذلك الصَّاع مِن الشَّعير والدَّاجن، فخرجوا عنه ولم يبقَ لهم شيءٌ غيره، فهم كما قال ╡ فيهم⁽¹²⁾: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر:9].
          وفيه دليلٌ: على كثرة حبِّهم في رسول الله صلعم، يؤخذ ذلك مِن كونهم آثروه بكلِّ ما⁽¹³⁾ ملكوا مِن الطَّعام الذي به يقوم حالهم ورضاهم بحمل المجاهدة بدلًا منه⁽¹⁴⁾.
          وفيه دليلٌ: على أنَّ حبَّهم له ╕ تساوى فيه الرِّجال⁽¹⁵⁾ والنِّساء، يؤخذ ذلك مِن إخبار جابر امرأته حين سألها: هل عندك شيء؟ وأخبرها بحال رسول الله صلعم وكونه خمِصًا شديدًا، فلولا / ما علم أنَّها مؤثرة لجنابه ╕ كما هو، ما أخبرها بذلك، فلو⁽¹⁶⁾ كان غير ذلك لكانت تخفي⁽¹⁷⁾ ما عندها أو بعضه لكي تؤثر به أولادها، فهم فهموا ♥⁽¹⁸⁾ قول مولانا جلَّ جلاله: {النَّبيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [الأحزاب:6] فاتخذوها حالًا عن آخرهم، فبذلك⁽¹⁹⁾ حصل لهم السَّبق.
          وقوله: (بُهَيْمَةٌ⁽²⁰⁾ دَاجِنٌ)، الدَّاجن هي التي تربَّى في البيت.
          وفيه دليلٌ: على تنافسهم في الخدمة، يؤخذ ذلك مِن قوله: (فَفَرَغَتْ إِلَى فَرَاغِي⁽²¹⁾) فدلَّ ذلك على بذل كلِّ واحدٍ منهما جهده في الشُّغل الذي أخذ فيه⁽²²⁾.
          وفيه دليلٌ: على أنَّ متاع البيت يُضَاف إلى المرأة، لأنَّها هي المتصرِّفة فيه، وإن كان ملكًا لصاحب البيت، كما تقولُ: سَرْجُ الدَّابة، وليس لها فيه مِلك، فلمَّا كان لا يستعمل إلَّا لها أُضيف مِلكه إليها، يؤخذ ذلك⁽²³⁾ مِن قوله: (وقَطَّعْتُهَا⁽²⁴⁾ فِي بُرْمَتِهَا).
          وقوله: (ثمَّ وَلَّيْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلعم)، ليس (ثمَّ) تدلُّ على طول الزَّمان، وإنَّما هي مِن القسم الذي يدلُّ على الانتقال مِن حالةٍ إلى حالةٍ أخرى ليس بينهما شيءٌ آخر، وقد تقدَّم الكلام على تقسيمها قبل في الأحاديث⁽²⁵⁾.
          وفيه دليلٌ: على أنْ السنَّة أنَّ يعمل في الأمور على جري العادة، وإن كان الذي تعامله ممَّن له خرق العادات، يؤخذ ذلك مِن قولها: (لَا تَفْضَحْنِي بِرَسُولِ / اللهِ صلعم وَمَنْ مَعَهُ)، لأنَّ الجمع الذي كانوا معه صلعم كثيرٌ وطعامهم يسير، والعادة⁽²⁶⁾ الجارية أنَّ الطَّعام اليسير ليس فيه كفاية للجمع الكثير، وبالقطع إنَّ سيِّدنا صلعم هو صاحب المعجزات وخرق العادات.
          وفيه دليلٌ: على أنَّ مِن السنَّة أنْ تخبرَ مَن تُضَيِّفه بمقدار ما أعددتَ⁽²⁷⁾ له، يؤخذ ذلك مِن إخبار جابر لرسول الله صلعم بمقدار طعامه الذي أعدَّ له، وهو قوله: (ذَبَحْنَا بُهَيْمَةً⁽²⁸⁾ لَنَا⁽²⁹⁾ / وَطَحَنتْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ كَانَ عِنْدَنَا).
          وفيه دليلٌ: على أدب الصحابة ♥ وعلوِّ قدمهم في التوحيد، يؤخذ ذلك مِن قول جابر: (وَطَحَنَتْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ كَانَ عِنْدَنَا) ولم يَدَّعِ فيه الملكيَّة، كأنَّه يقول بلسان الحال: إنَّ القدرة أمسكت عندنا صاعًا مِن شعيرٍ لك وقد طحنَّاه⁽³⁰⁾.
          وفيه دليلٌ: على جواز مناجاة الواحد دون الجماعة، يؤخذ ذلك مِن قوله: (فَسَارَرْتُهُ) أي: تكلَّمت معه سرًَّا⁽³¹⁾.
          وفيه دليلٌ: على أنَّ مِن الأدب عدم الحصر عند إعلام ذوي الفضل بمقدار⁽³²⁾ الشَّيء الذي أباح لهم التَّصرف فيه، هل يكون تصرُّفهم فيه على جري العادة أو على خرقها؟ يؤخذ ذلك مِن قوله لَمَّا أعلمه صلعم بقدر الطَّعام فقال له: (فتَعَالَ أَنْتَ وَنَفَرٌ مَعَكَ) والنَّفر يكون قليلًا ويكون كثيرًا، فتأدَّب معه بعدم حصر عدد الذين يمشون معه.
          وفيه دليلٌ: على جواز إضافة الصَّانع إلى صنعته، يؤخذ ذلك مِن قوله صلعم : (يَا أَهْلَ الْخَنْدَقِ) فأضافهم إلى الخندق لكونهم هم الذين صنعوه.
          وفيه دليلٌ: على جواز رفع⁽³³⁾ صوت ذوي الفضل بين إخوانهم وأصحابهم ليخبر جميعهم بالذي يريد، يؤخذ ذلك من قوله: (فَصَاحَ النَّبي صلعم : / يَا أَهْلَ⁽³⁴⁾ الْخَنْدَقِ) وهم كما أخبر آخر الحديث ألف.
          وفيه دليلٌ: على أنَّ صاحب المنزلة الرَّفيعة تحمله الثِّقة⁽³⁵⁾ بمولاه عند الضَّرورة على أنْ يعمل على ما⁽³⁶⁾ عوَّده سيِّده مِن خرق العادة له⁽³⁷⁾، فيجده⁽³⁸⁾ حيث أمَّل وأعلى، يؤخذ ذلك مِن أنَّه لمَّا رأى النَّبي صلعم قلَّة طعام جابر وانكسار خاطره⁽³⁹⁾ في كونه أخبره⁽⁴⁰⁾ سرَّا مِن أجل أنَّ الطَّعام لا يكفي مَن كان هناك مِن كثرة الجمع، عمل صلعم على جبر خاطره بثقةٍ⁽⁴¹⁾ مِن مولاه أنْ يخرق له العادة في تكثير الطَّعام⁽⁴²⁾، حتَّى يجبر قلب جابر ويدخل السُّرور على جميع أهل الخندق بأكلهم كلهم معه صلعم، فصاح بالجميع وأخبرهم بتقليل الطَّعام بصيغة لفظه وإدلالُ حاله يخبر بتكثيره، فصدَّقه⁽⁴³⁾ صلعم بالمقال وبالحال لأنَّه كنَّى عن الطعام بالسُّؤر، والسُّؤر⁽⁴⁴⁾ مِن الطَّعام والشَّراب هو ما بقي منه في الإناء، وصدقه في الحال لأنَّهم شبعوا وبقي الطَّعام على حاله وتلك حقيقة الكثرة⁽⁴⁵⁾ في الطَّعام.
          ومِن هنا أخذ أهل المعاملات مع الله تعالى على طريق السُّنَّة إذْ كانوا عند الضَّرورة تخرق لهم العادات ببركة نبيِّهم صلعم، لأنَّهم يقولون:⁽⁴⁶⁾ كلُّ كرامةٍ للوليِّ فإنَّها معجزةٌ مِن معجزات نبيِّه، لأنَّ بحسن اتباعه له عادت عليه تلك البركة.
          وذكروا رضي الله عنهم / عنَّا بهم أنَّه مَن أجرى الله تعالى له⁽⁴⁷⁾ خرق عادة في شيءٍ مِن الأشياء أنَّ ذلك لسان العلم في حقِّه ولا ينبغي له أنْ يعدل عن ذلك، وقد قال صلعم : «مَن رُزق مِن باب فليلزمه»، فالتزامه⁽⁴⁸⁾ ذلك الحال مِن أدب العبوديَّة.
          وفيه دليلٌ: على الإجابة للدَّعوة للطَّعام إذا كان ابتغاء وجه الله تعالى، يؤخذ ذلك مِن إجابة سيِّدنا صلعم جابرًا، لأنَّه⁽⁴⁹⁾ ما يكون للنَّبي صلعم إلَّا ما يُراد به وجه الله تعالى.
          وفيه دليلٌ: على فصاحته صلعم وعذوبة لفظه، يؤخذ ذلك مِن قوله صلعم : (فَحَيَّ هَلًا بِكُم) لِمَا فيها مِن البلاغة والاختصار.
          وقوله ╕: (لَا⁽⁵⁰⁾ تُنْزِلُنَّ بُرْمَتَكُمْ وَلَا تَخْبِزُنَّ عَجِينَكُمْ حَتَّى أَجِيءَ)، هنا إشارةٌ بأنَّ أوائل الأمور هي أنجح في إظهار البركة، مثلما فعل ╕ في عين تبوك الذي أوصى أنْ لا يتناول أحدٌ منها شيئًا حتَّى يأتي، فلمَّا سبق ذانك⁽⁵¹⁾ الشَّخصان ولم يعلما بمقالته انتهرهما وسبَّهما، لأنَّهما عدلا عن مقتضى الحكمة، ثمَّ إنَّ بركته ╕ عادت عليه.
          وفيه دليلٌ: على أنَّ مِن السنَّة أنَّ السيِّد يقدمُ قومه، يؤخذ ذلك مِن قوله (يَقْدُمُ النَّاسَ) فيا له مِن سيِّدٍ و يا لهم مِن ناس، (فيا ليت وجنتي ترابٌ لأقدامه وأقدامهم⁽⁵²⁾ لعل داءَ سقمي يُشْفَى بحسيس آثارهم).
          وفيه دليلٌ: على أنَّ مِن حسن الصُّحبة إخبار العيال بما جرى، وجواز عتب العيال بعلَها، / لكن ذلك يكون بأدبٍ دون سبٍّ، لأنَّه يفضي⁽⁵³⁾ إلى التَّوادد وحسن الصُّحبة وذلك مِن الإيمان، يؤخذ ذلك مِن قوله: (فجِئْتُ امْرَأَتِي فَقَالَتْ بِكَ وَبِكَ) معناه: فأخبرتها بمجيء النَّبي صلعم وأهل الخندق معه، فَعَتَبَتْهُ⁽⁵⁴⁾ على ذلك بقولها: (بِكَ وبِكَ)، لأنَّ هذا⁽⁵⁵⁾ كناية عن العتَب، ولم يقل صيغة اللفظ الذي به عَتَبته، وهذا مِن حسن سجاياهم.
          وفيه دليلٌ: على جواز استعطاف الرَّجل عياله، يؤخذ ذلك مِن قوله: (قَدْ فَعَلْتُ الَّذِي قُلْتِ) يعني: لم أخالفكِ فيما به أشرتِ، وإنَّما هذا أمر آخر مِن النَّبيِّ صلعم، فرضيتْ هي آخرًا كما رضي هو أوَّلا، وعَلِما أنَّ الخبر حقٌّ كما ظهر آخرًا وهو⁽⁵⁶⁾ شبعهم جميعًا وبقي الفضل بعد ذلك.
          وفيه دليلٌ: على طهارة البصاق، يؤخذ ذلك مِن كونه صلعم بصق في الطَّعام ولولا طهارته ما فعل هو صلعم ذلك⁽⁵⁷⁾.
          وفيه دليلٌ: على بركة كلِّ ما كان منه ╕ مِن خارجه وفضله، لأنَّه لولا علمه ╕ ببركة ذلك البصاق ما فعل ما فعل.
          وقوله: (وَبَارَكَ) أي: دعا بالبركة فجاءت البركة في ذلك الطَّعام مِن وجهين: مِن بصاقه ╕، ودعائه، وقد كانت⁽⁵⁸⁾ واحدةٌ منهما تكفي لكن جمع الخير وتعداده أرفع.
          وفيه مِن الفقه أنَّه مهما أمكن الأخذ بالزِّيادة في الخير لا يقتصر على البعض، / وفعل صلعم في العجين مثلما فعل في البُرْمَة.
          وفيه دليلٌ: على جواز المشاركة في أفعال البرِّ، يؤخذ ذلك مِن قوله ╕: (ادْعُ خَابِزَةً فَلْتَخْبِزْ مَعك)، لأنَّ⁽⁵⁹⁾ تصرُّفها في هذا العجين وخبزها له مِن أكبر أفعال البرِّ.
          وفيه دليلٌ: على جواز التَّعاون في إطعام⁽⁶⁰⁾ الجمع الكثير⁽⁶¹⁾، لأنَّه ممَّا يتيسَّر له به المعروف، يؤخذ ذلك مِن قوله ╕: (ادْعُ خَابِزَةً).
          وفيه دليلٌ: على جواز القسَم عند الإخبار فإنَّه تأكيدٌ للصِّدق، يؤخذ ذلك مِن قوله: (أُقْسِمُ بِاللهِ).
          وفيه دليلٌ: على أنَّ مَنْ صدق مع الله تعالى في المعاملة ربح في الحال والمآل، يؤخذ ذلك مِن قوله: (لأَكَلُوا حَتَّى تَرَكُوا) يعني فضل لهم الطَّعام ولم يقدروا على أكله، وزيادة على ذلك بقوله: (وَإنَّ بُرْمَتَنَا لَتَغِطُّ) أي: تغلي كما كانت مملوءة لحمًا⁽⁶²⁾.
          وقوله: (وَإنَّ عَجِينَنَا لَيُخْبَزُ كَمَا هُوَ) أي: لم ينقص مِن العجين شيءٌ لمَّا أنْ⁽⁶³⁾ خرج أوَّلا عن كلِّ ما يملكه⁽⁶⁴⁾ مِن الطَّعام لله تعالى ربح الآخرة أَنْ أكل طعامَه سيِّدُ الأوَّلين والآخرين وجميع أهل الخندق، ولم يكن ذلك في قدرته، وربح الدُّنيا أي: بقي له طعامه كما كان وزيادة ما فضل لهم، وما حوى ذلك الطَّعام مِن زيادة البركة في نفسه / لِمَا خالطه مِن بصاق النَّبي صلعم ودعائه فتلك تجارةٌ رابحةٌ.
          وفيه دليلٌ: لأهل الصُّوفة لأنَّهم⁽⁶⁵⁾ يقولون بإيثار جميع ما يملكون، وهذا يقوِّيه قوله ╡ : {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا ممَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران:92] فلمَّا آثروا أوثِروا، مَن جاد فعلى نفسه بالخير⁽⁶⁶⁾ جاد، ومَن بخِل فعلى نفسه بالخير بخِل، فبأيِّ الوصفين عاملتَ فعليك منه عائدٌ وأنتَ له حاملٌ.