242-قوله صلعم : (مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ)⁽¹⁾. [خ¦6013]
          ظاهر الحديث أنَّ رحمة الله لا ينالها إلَّا مَن تكون فيه رحمة، والكلام عليه مِن وجوه:
          منها: قوله: (لَا يُرْحَمُ) مَا معناه؟ هل المراد لا يُرحم أبداً، أو أنَّه ليس مِن طريق الحُكم بالعدل سببٌ يُوجِب له بالوعدِ الحقِّ رحمةً؟ احتمل الوجهين معاً بحسب التَّأويل في قوله ◙ : (مَنْ لَا يَرْحَمُ) عَلى ما يُذكر بعد. وهل⁽²⁾ المراد بقوله: (مَنْ لَا يَرْحَمُ) لا يَرْحَم غيره، إمَّا بإحسان أو بما يكون في مثله مِن تَسلٍّ أو تَعزٍّ أو إرشاد إلى غير ذلك مِن وجوه المَسرَّات؟ أو يريد بقوله: (مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ) أي لا تكون⁽³⁾ فيه رحمة الإيمان / التي هي⁽⁴⁾ دالَّة عليه، فلا يُرحم لخلوِّه مِن الإيمان؟
          أو يكون المراد: مَن لا يرحَمُ نفسه بامتثال أوامر الله تعالى واجتناب نواهيه لا يُرحم، لأنَّه ليس له عهد عند الله تعالى يُوجِب ذلك؟
          أو يكون المراد: لا يُرْحَم⁽⁵⁾ الرَّحمة التي ليس فيها ضَيم ولا شيء مِن شوائب التشويشات إلَّا مَن كان راحماً على الإطلاق لنفسه وَلغيره وفي إيمانه كَما قال ╡ في كتابه: {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ} [البقرة:218] أي: يحقُّ لهم الرجاء لِمَا أتوا بموجباته _فإنْ رَجوا بغير عمل فليس ذلك رجاء، وإنَّما يسمِّيه العلماء تمنِّياً⁽⁶⁾. والتَّمني عندهم مطيَّةُ الهلاك_ وكقوله⁽⁷⁾ ╡ : {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ⁽⁸⁾...} إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف:156-157].
          أو يكون المراد: إنَّ أهل المبالغة في الرحمة يتجاوز الله تعالى بفضله عنهم ويرحمهم كما جاء⁽⁹⁾: «تَجَاوزوا عن الكريم، فإنَّ اللهَ آخذٌ بيدِهِ كلَّما عَثَر». وقد جاء: «أنَّ يومَ القيامةِ يُنَادي منادٍ: مَنْ له على اللهِ حَقٌّ⁽¹⁰⁾ فلْيقم. فيقوم العافون عَن النَّاس، فيُؤمر بهم إلى الجنَّة مِن غير حِسَاب».
          واحتمل أن تكون الرَّحمة هنا بمعنى الحسنات⁽¹¹⁾ والأجور، فإنَّه لا يُؤجر ويُحْسَن إليه إلَّا مَن فعل رحمة، أي: عملاً يوجب له ثواباً، كقوله ◙ : «إنَّ اللهَ لا يملُّ حتَّى تملُّوا» أي: إنَّ الله لا يملُّ الإحسان وحُسن الجزاء حتَّى تملُّوا⁽¹²⁾ مِن العمل.
          واحتمل أن يكون المراد: لا ينظر إليه بعين رحمةٍ⁽¹³⁾ إلَّا مَن / وُفِّق إلى الرَّحمة وجُعلت في قلبه، فتكون دالَّةً عَلى الرَّحمة له، ومَن لم يجعل في قلبه رحمة كان ذلك⁽¹⁴⁾ دليلاً عَلى عدم الرَّحمة له في الآخرة، وإن كان هذا⁽¹⁵⁾ على عمل خير في الظاهر، لأنَّ تلك العلامة لم يجدها. وقد جاء عنه صلعم ما يبيِّن هذا المعنى وهو قوله ◙ : «اطلبوا الرِّقَّة في ثلاث: في الذِّكر والتلاوة والصَّلاة. فإن وجدتُمُوها وإلَّا فاعلَمُوا أنَّ البابَ مُغْلَقٌ» أو كما قال ◙ . والرِّقَّة لا تكونُ إلَّا مع الرحمة، وقد قال صلعم لأعرابي: «ما لكَ؟ أَنَزَعَ⁽¹⁶⁾ الله الرحمةَ مِن قلبك؟ إنَّ اللهَ لا يَرْحَمُ مِن عباده إلَّا⁽¹⁷⁾ الرُّحماء» أو كما قال صلعم.
          وقد قال صلعم في القاسي القلب: «بَعِيدٌ مِن الله»، وقد قال صلعم ⁽¹⁸⁾: «ألا أخبرُكُم⁽¹⁹⁾ بمن يُحرَّم على النَّار وتُحرَّم عليه النَّار؟ على⁽²⁰⁾ كلِّ قريبٍ هيِّنٍ سهلٍ» أو كما قال صلعم، وَهذه الأدلَّة كلُّها إنَّما هي لمن جُعلت الرَّحمة في قلبه.
          واحتمل أن يكون المراد بالرَّحمة هنا الصَّدقة، فيكون المراد بقوله: (لَا يُرْحَمُ) أي: لا يُدفع عنه البلاء، مثل ما حُكي عن⁽²¹⁾ قصَّة القصَّار مِن بني إسرائيل الَّذي كان يؤذي الناس، فَشَكَوهُ لنبيِّ ذلك الزَّمان، فأخبرهم أنَّ الله ╡ يرسلُ عليه بلاءً في اليوم الفلاني. فلمَّا كان⁽²²⁾ ذلك اليوم خرج الرجل⁽²³⁾ على عادته للقصارة وأخرج معه رغيفين لغدائه، فلقيه⁽²⁴⁾ مسكين فسأله فأعطاه الرَّغيفين، فلمَّا كان عشيَّةَ / النهار وإذا به راجع ما به شيء، فقالوا لذلك النَّبيِّ صلَّى الله عليه⁽²⁵⁾ وعلى سيِّدنا وعلى جميعهم: أين الذي وعدتْنَا؟ فسألَهُ: ما فعلتَ اليوم؟ فأخبره بإعطائه الرَّغيفين، فأمر بحَلِّ رزمة ثيابه، فوجد فيها حيَّةً عظيمة ملجمةً بلجام مِن نار، وَقال⁽²⁶⁾ لهم: هذا البلاء الذي كان أُرْسِل عليه، وَهذا اللِّجام⁽²⁷⁾ هِي الصَّدقة التي تصدَّق بها حبسَتْها عنه. أو كَما جَرى. وَقد قال صلعم : «ادفعُوا البلاءَ بالصَّدقة».
          واحتمل أن يكون المراد الإرشاد لجميع مصانع المعروف، لقوله صلعم : «مَصانعُ المعروف تَقِي مَصارعَ السُّوءِ».
          واحتمل أن يكون المراد جميعَ الوجوه كلِّها، لأنَّ⁽²⁸⁾ على كلِّ واحد منها مِن السنَّة أدلَّة عديدة⁽²⁹⁾.
          ويترتَّب عَلى ذلك مِن الفقه أن يتفقَّد المرء نفسه في هذه الوجوه كلِّها، لعلَّه أن يكون ممَّن يرحم، وإن عسر عليه شيء منها فيلجأ⁽³⁰⁾ إلى المولى الكريم لعلَّه يمنُّ عليه بالرَّحمة وأسبابها، فهو منَّان كريم.
          جعلنا الله مِن أهلها بفضله في الدُّنيا والآخرة⁽³¹⁾.