45- (عَنْ أَبِي بَكْرَةَ⁽¹⁾: أَنَّهُ⁽²⁾ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صلعم وَهُوَ رَاكِعٌ...) الحديث⁽³⁾. [خ¦783]
          ظاهر الحديث يدل على جواز⁽⁴⁾ المشي اليسير في الصَّلاة، والكلام عليه من وجوه:
          منها: هل يكون المشيُ اليسيرُ فيها كلِّها؟ أعني في حالاتها كلِّها، أو لا يكون ذلك إلَّا في هذا الموضع وهو الركوع ليس إلا؟
          فإن قلنا: إنَّ سببَ الجواز معقولُ المعنى، وهو قِلَّة العمل فيها فيجوز في كلِّ حالاتها كلِّها ما لم تقترن⁽⁵⁾ به علَّةٌ مانعةٌ، ولذلك قال العلماء: إنَّه يجوز المشي اليسير في كل حالات الصَّلاة من قيام وركوع وجلوس⁽⁶⁾، ولا يجوز ساجدًا⁽⁷⁾، لأنَّه فيه أمران: (أحدهما) التشويه والـمُـثلة وذلك في الشرع ممنوع، / و(الثَّاني)⁽⁸⁾: توقُّع الضرر⁽⁹⁾، بل هو من قبيل المقطوع به، لأنَّه يتأذى بذلك، والإذاية⁽¹⁰⁾ أيضًا ممنوعة.
          وإن قلنا: لا تُفهَمُ⁽¹¹⁾ عِلَّته، فلا يجوز إلَّا في هذه الحالة، وهذا مذهب أهل الظاهر الذين يستعملون الأحكام حيث وردت ليس إلَّا.
          وقوله: (انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صلعم) أي: قَرُبَ منه، لأنَّ العرب تسمِّي الشيءَ بما قرُبَ منه.
          ويترتَّبُ على هذا⁽¹²⁾ من الفقه: ألَّا يَبعُد الإمام عن الجماعة، وقد نصَّ العلماء على ذلك في الإمام لـَمَّا ذكروا شروط الإمامة في الصَّلاة ذكروا ألَّا يبعد من الجماعة، وعلَّلُوا ذلك بِعِلَلٍ، منها: ربَّما تكون⁽¹³⁾ في ثوبه نجاسة لم يَعلم⁽¹⁴⁾ بها، فإذا كان بالقرب منهم رَأوها فيخبرونه⁽¹⁵⁾، وربما سها فَيُسَبِّحوا به⁽¹⁶⁾، فلم يسمعهم فيجبذوا بثوبه⁽¹⁷⁾، وربما أحدث هو فيمدُّ⁽¹⁸⁾ يده ويستخلف من يُتِمُّ بالقوم، وإذا⁽¹⁹⁾ كان بالبُعد احتاج أن يستخلف بالقول، وفيه بين العلماء خلاف ولوجوه من هذا النَّوع.
          ويُؤخَذُ منه أنَّه⁽²⁰⁾ إن ذكر شيئًا من العبادة⁽²¹⁾ في الصَّلاة وتمادى به إذا⁽²²⁾ لم يُخِلَّ بشيء منها جائز⁽²³⁾.
          والحجَّةُ في هذا وبما استدللنا عليه من هذا الحديث ذكر النَّبي صلعم ذلك وتمادي ذكره إلى⁽²⁴⁾ بعد فراغه من الصَّلاة.
          ويترتَّبُ على ذلك من الفقه أنَّ المرء⁽²⁵⁾ إذا كان في أمر⁽²⁶⁾ لا بدَّ له فيه من عمل ولا يمكنه التَّأخير فيه ولا عِلم له بما يصنع أنَّه يجتهد ويعمل بما يغلب على ظنِّه، فإذا كان بَعْدُ يسأل العلماء، فإنْ وافق عملُه لسانَ العلم فحسن مجزئ، وإلا جَبَر الخَلَلَ⁽²⁷⁾ الذي وقع منه على لسان / العلم.
          ولا يدخل هنا الخلاف الذي ذكروا فيمن عمل عملًا بغير علم ووافق عمله لسان العلم هل يكون مأجورًا أم لا؟ على ثلاثة أقوال؛ لأنَّ⁽²⁸⁾ ذلك الذي يعمل العمل بالجهل هو متمكِّنٌ من السؤال ولم يسأل⁽²⁹⁾، وهذا لم يكن متمكِّنًا من السؤال ولا يمكن له التَّرك وهو لا يعلم، كما⁽³⁰⁾ فعل أبو بَكرة ☺⁽³¹⁾ في هذا الحديث.
          وقوله صلعم : (زَادَكَ اللهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ) دعاؤه ╕ له بالحرص حضٌّ على العبادة معناه: زادك الله حرصًا في اجتهادك في طلب الأعلى في العبادات، لأنَّه لو صلَّى حيث أحرم⁽³²⁾ أجزأتْهُ صلاتُه، ولـمَّا⁽³³⁾ كان الصَّفُّ الأوَّل أرفعَ، والقربُ من النَّبي صلعم أرفعُ ما في الصَّفِّ الأوَّل، فأراد هو أن يأخذ الأفضلَ من الصُّفوف ومن الأماكن من الصَّفِّ الأوَّل.
          ويترتَّبُ عليه من الفقه أن قوَّةَ الباعث هي الحاملةُ⁽³⁴⁾ على العبادات وهذا دليلُ لأهل الصُّوفيَّة⁽³⁵⁾ الذين يقولون: إنَّما حملت الرِّجالَ الهِمَمُ⁽³⁶⁾ لا الأبدان.
          وقوله: (وَلَا تَعُدْ) أي: لا تَعُد للتأخير حتَّى تحتاجَ إلى أن تَدِبَّ⁽³⁷⁾ في صلاتك.
          وفيه دليلٌ على أنَّ المستحبَّ في الأكمل أن يُعمل عليه قبل الشُّروع⁽³⁸⁾ في العمل، وهذا المثلُ السَّاري⁽³⁹⁾: (قَبْلَ الرَّمْيِ تُراشُ السِّهامُ).
          وفيه أيضًا دليلٌ⁽⁴⁰⁾ لأهل الصُّوفيَّة⁽⁴¹⁾ الذين قدَّموا قبل الأعمال الزُّهدَ⁽⁴²⁾ في الدُّنيا، لأنَّه الباعثُ على⁽⁴³⁾ تمكِّن أسبابِ الكمال في العبادات⁽⁴⁴⁾ وإلى الفوز بحَوْزِ أَسْنِمَتِها⁽⁴⁵⁾، ولذلك حُكي عن عيسى ╕ لـمَّا كان في سياحته لَقِيَ قبل الصُّبح رجلًا نائمًا⁽⁴⁶⁾ فوكَزَهُ بِرِجْله وقال له: قُمْ، فقد⁽⁴⁷⁾ سبقَكَ العابدون⁽⁴⁸⁾ فقال له⁽⁴⁹⁾: دَعني يا رُوح الله / أنام فقد عَبَدْتُه بعبادة ليس على وجه الأرض مثلُها أو نحوه، فقال⁽⁵⁰⁾ له صلعم : وما هي؟ قال⁽⁵¹⁾: الزُّهدُ في الدُّنيا، فقال له⁽⁵²⁾ عيسى ╕: نَمْ نومة العروس في خِدرها⁽⁵³⁾ فقد فُقْتَ العابدين.
          ويُؤخَذُ منه الدُّعاء للشَّخص وإن لم يطلُبه إذا رأى فيه لذلك أهليَّة، لأنَّه يُعان به على ما هو بسبيله؛ يُؤخَذُ ذلك من دعاء سيِّدنا صلعم لأبي بَكْرَةَ ولم يسأله ذلك لـِمَا رأى فيه من دلائل⁽⁵⁴⁾ الخير.
          وهنا بحثٌ لِمَ دعا له بزيادة الحرص وقال له: (وَلَا تَعُدْ) ولم يقل له: (جعلك الله لا تعود لمثلها)⁽⁵⁵⁾؟
          فالجواب⁽⁵⁶⁾: أنَّ دعاءه ╕ بزيادة الحرص عوْنٌ على الخير، ولو دعا له بأن لا يعود ودعاؤه⁽⁵⁷⁾ ╕ مستجاب⁽⁵⁸⁾ فقد⁽⁵⁹⁾ يكون دعاؤه يمنعه من أنواع من الخير، لأنَّه قد يتأخَّر عن صلاة الجماعة في وقت ما لِـمَا يكون له⁽⁶⁰⁾ أفضل، مثل تمريض مريض لا يكون له مَن يمرِّضه⁽⁶¹⁾، وحضور ميت لا يكون له من يَقوم به، أو خروج لعدو⁽⁶²⁾ أو ما أشبه ذلك من أنواع الخير.
          فلمَّا احتمل دعاؤه ╕ أن يكون فيه⁽⁶³⁾ عَون على الخير أو مَنْع منه لم يدعُ له ونَدَبه إلى الأفضل، وحيث كان الدُّعاءُ خيرًا⁽⁶⁴⁾ كلُّه دعا له وإن لم يسأله.
          ويترتَّبُ على هذا من الفقه ألَّا يدعوَ أحدٌ بدعاء حتَّى⁽⁶⁵⁾ يعلم ما يترتَّب عليه ويتيقن⁽⁶⁶⁾ أنَّه خيرٌ كلَّه، سواءٌ كان لنفسه أو لغيره.
          وفيه دليلٌ على حُسنِ ما طَبَع الله ╡ به هذا السَّيِّدَ صلعم ^(67)(68) من حُسن السَّجايا، يُؤخَذُ ذلك من كونه ╕ أتى على البديهة بهذا الجواب / الذي⁽⁶⁹⁾ يتضمَّن هذه الفوائد التي لا تُفهَم إلَّا بعد النَّظر والتثبُّت⁽⁷⁰⁾ والتَّوفيق.
          وفيه دليلٌ لمصداق⁽⁷¹⁾ قول مولانا⁽⁷²⁾ جلَّ جلاله: «اطْلُبُونِي عِنْدَ الْمُنْكَسِرَةِ قُلُوبهم مِنْ أَجْلِي»، لأنَّه سبحانه لا يَحُلُّ في شيء وإنَّما معناه: رحمتي حالَّةٌ على المنكسِرَة قلوبهم من أجلي⁽⁷³⁾، وأيُّ رحمة أعلى⁽⁷⁴⁾ من دعائه صلعم ؟ فلمَّا انكسر قلب الصَّحابيِّ ☺⁽⁷⁵⁾ بما فعل دون علم⁽⁷⁶⁾ سخَّر له صلعم ⁽⁷⁷⁾ فَدَعَا له بالخير.
          وفيه دليلٌ لأهل الصُّوفيَّة⁽⁷⁸⁾ الذين يقولون بجبر القلوب، يُؤخَذُ ذلك من دعاء سيِّدنا صلعم لهذا الصَّحابيِّ، لأن أفضل السُّرور عندهم دعاؤه صلعم لهم⁽⁷⁹⁾، فجَبَرهُ صلعم بإدخال⁽⁸⁰⁾ السُّرور عليه⁽⁸¹⁾ لِمَا رأى من انكسار قلبه عند إخباره بما صنعَ وهو لا يعلم ما حُكْمُ الله فيه.