30- ((عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ☺⁽¹⁾ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلعم قَالَ: الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ...⁽²⁾)) الحديث. [خ¦445]
          ظاهرُ الحديثِ دوامُ صلاةِ الملائكةِ على المصلِّي ما دامَ في مُصلَّاهُ الذي صلَّى فيه، وتستغفرُ له وتترحَّمُ⁽³⁾ عليه، والكلامُ عليهِ مِن وجوهٍ:
          منها: هل هذا على عمومِه في كلِّ مُصلٍّ، كانت صلاتُه تامَّةً أو غيرَ تامَّةٍ؟ فإن نظرنا مِن حيثِ اللغةُ قلنا: لكلِّ مصلٍّ، وليسَ بالقويِّ، وإنْ نظرنا مِن جهةِ الشرعِ: لماذا جُعِلَتِ الصَّلاةُ؟ وما هي الصلاةُ التي سمَّاها الشارعُ صلعم ⁽⁴⁾ صلاة⁽⁵⁾؟ فإنَّه صلعم قد قالَ للذي لم يُتِمَّ ركوعَه ولا سجودَه⁽⁶⁾ في الصلاةِ: «ارْجِعْ فَصَلِّ فإنَّكَ لم تُصَلِّ». فجعله مُصلِّيًا لغةً ولم يجعلْهُ مصلِّيًا شَرعًا⁽⁷⁾، وقالَ ◙ فيما⁽⁸⁾ إذا كَانَتِ الصلاةُ غيرَ مَقبولَةٍ: «طُوِيَتْ كالثوبِ الخَلِقِ، وضُرِبَ بها وَجْهُ صاحِبِها»، وقالَ ◙ : «مَنْ لم تَنْهَهُ صلاتُهُ عنِ⁽⁹⁾ الفَحْشَاءِ والمُنكَرِ لم يَزْدَدْ⁽¹⁰⁾ مِنَ اللهِ إلاَّ بُعْدًا». فمَن لم يصلِّ حقيقةً⁽¹¹⁾ شرعًا ضُرِبَ⁽¹²⁾ بصلاتِه وجهُه ولم يَزدَدْ مِن اللهِ إلَّا بُعدًا⁽¹³⁾، كيفَ⁽¹⁴⁾ تدعو له الملائكةُ أو تستغفرُ له؟ هذا محالٌ شرعًا وعَقلًا⁽¹⁵⁾، فمِن جهةِ الشرعِ⁽¹⁶⁾ قولُه تعالى: {أُولَئِكَ⁽¹⁷⁾ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} [البقرة:159]، فمَن كانَ اللهُ يلعنُه واللَّاعِنونَ كيفَ يُستغفَرُ له؟! وأمَّا⁽¹⁸⁾ مِن⁽¹⁹⁾ جهةِ العقلِ فمَن⁽²⁰⁾ يقتضي⁽²¹⁾ عملُه العقابَ كيفَ تكونُ له دعوةٌ مِن الملائكةِ أو استغفارٌ؟! فيكونُ قولُه ◙ : «صَلَّى فيه صَلَاة» يقع عليها / اسم صلاة حقًا⁽²²⁾.
          وبقيَ هنا بحثٌ: هل مَن قُبِلَ منهُ بعضُ صلاتِه ولم يُقبَل⁽²³⁾ البعضُ، هل يتناولُه ذلكَ الخيرُ أم لا؟ فالظاهرُ واللهُ تعالى أعلمُ أنَّه يُرجَى له ذلكَ، بدليلِ أنَّه يومَ القيامةِ تُكمَلُ له صلاتُه مِن نافلتِه، فهذا مِن أثَرِ ذلكَ الدعاءِ؛ لأنه ╡ تفضَّل عليهِ وقَبِلَ مكانَ ما عجزه مِن الفرضِ نَفْلًا، يُؤخَذُ ذلكَ مِن⁽²⁴⁾ قولِهم: (اللَّهُمَّ⁽²⁵⁾ اغْفِرْ لَهُ) لأنَّه لا تكونُ المغفرةُ إلا لخللٍ⁽²⁶⁾ وَقَعَ، ومن⁽²⁷⁾ قولِهم: (اللَّهُمَّ⁽²⁸⁾ ارحَمْهُ)، دلَّ على أن هناكَ عملًا يوجِبُ الرحمةَ.
          وفيهِ دليلٌ على فضيلةِ الصلاةِ على غيرِها، يُؤخَذُ ذلكَ مِن كونِ الملائكةِ تَبقى تستغفرُ لهُ بعدَ فراغهِ منها وإنْ كانَ في شغلٍ آخرَ ما دامَ في موضعِ إيقاعِها فيهِ، ولم يأتِ مثلُ ذلكَ في غيرِها مِن العباداتِ.
          وفيهِ دليلٌ لمنْ يُفضِّل الصالحينَ مِن بني آدمَ على الملائكةِ؛ لأنهم يكونونَ في أشغالِهم والملائكةُ يستغفرُون⁽²⁹⁾ لهم.
          وهنا بحثٌ في قولِه: (في مُصَلَّاهُ) هل يعني بهِ الموضِعَ الذي أوقَعَ فيهِ الصلاةَ، الذي هوَ موضِعُ سجودِه وقيامِه أو البيتِ أو المنزلِ الذي جعلَه لمُصَلَّاهُ، فالجمهورُ⁽³⁰⁾ على أنَّه موضِعُ سجودِه وقيامِه، وقالَ بعضُهم _وأظنُّه القاضي عياض_ : إنَّه البيتُ الذي اتَّخذَه مسجدًا لصلاتِه، وإن لم يجلِسْ في⁽³¹⁾ الموضع الذي⁽³²⁾ أَوْقَعَ فيه الصلاةَ، مثالُه: أنَّه إذا صلَّى في المسجدِ ثمَّ انتقلَ مِن الموضعِ الذي صلَّى فيه ولم يَخرُجْ مِن المسجدِ أنه تبقى⁽³³⁾ تدعوا له الملائكةُ، وفَرقٌ كبيرٌ بين مُجمَعٍ عليه وقولِ واحدٍ⁽³⁴⁾.
          وقولُه: (ما لَمْ يُحْدِثْ) أي⁽³⁵⁾: الحَدَثَ الذي يَنقُضُ الطهارةَ.
          وهنا بحثٌ: هل ذلكَ في⁽³⁶⁾ كلِّ الصلواتِ فرضًا كانتْ أو نفلًا؟ الظاهرُ ذلكَ، لأنه صلعم / أتى بها نكرةً.
          وفيهِ دليلٌ على أنَّ السُّنَّةَ في البشرى أنْ تكونَ بالأقلِّ⁽³⁷⁾ ثم يختم بالأعلى؛ لأنه⁽³⁸⁾ أبلغُ في المَسرَّةِ، يُؤخَذُ ذلكَ مِن إجمالِهِ ◙ البشارةَ أولًا، وتبيينِها⁽³⁹⁾ آخرًا؛ لأن العامَّ⁽⁴⁰⁾ احتمَلَ أن يكونَ دعاؤُهم بالأَعلى مِنَ الأمورِ أو الأقلِّ، لكنْ حصلَ بذلكَ سرورٌ⁽⁴¹⁾ لأنَّه زيادةُ خيرٍ، والذي أتى في التفسيرِ هي المغفرةُ والرحمةُ، فمن غُفِرَ له ورُحِمَ فهيَ أعلى الجوائزِ.
          وفيهِ دليلٌ لأهل الصُّوفَةِ الذينَ يقولونَ: إن الطاعَةَ إذا لم⁽⁴²⁾ تَتْبَعْها طاعةٌ أُخرَى فهي مَدخولَةٌ، يُؤخَذُ ذلكَ مِن قولِه ◙ : (الملائكةُ⁽⁴³⁾ تُصَلِّي⁽⁴⁴⁾ عليهِ ما دَامَ في مُصلَّاهُ)، فلمَّا كانتْ صلاتُه أو بعضُها على التقسيمِ المُتقدِّمِ مقبولةً تَبِعَها خيرٌ آخرُ وهوَ جُلوسُه حتى استغفرتْ لهُ الملائكَةُ، فكانَ خَيرًا تَبِعَهُ خيرٌ كما أشاروا.
          وهنا سؤالٌ وارِدٌ، وهو⁽⁴⁵⁾: ما الفائدةُ التي ترتَّبتْ على⁽⁴⁶⁾ الإخبارِ بهذا الحديثِ مِن طريقِ الفقهِ والتَّعبُّدِ؟ فالجوابُ: أنَّ فيه⁽⁴⁷⁾ الحثَّ على ملازمةِ الموضعِ الذي صلَّى فيه مِن أجلِ زيادةِ ذلكَ الخيرِ لهُ، ولو لم يُخبِرْ ◙ بهِ ما كانَ أحدٌ يعلَمُ ذلكَ حتى يفعلَه، لكن انظر اليومَ بعدَ العلمِ بهِ مَنِ الذي يفعلُهُ إلَّا القليلُ النادرُ، فدلَّتِ الرغبةُ عنهُ بعدَ العلمِ بهِ على الإشارةِ التي أشارَ إليها أهلُ الصوفَةِ أنَّ عدمَ قبولِ الصلاةِ دلَّ على سرعةِ القيامِ من موضِعِها، ودلَّ على أن مَن حُرِمَ مواضعَ الخيرِ خِيفَ عليهِ أنْ يكونَ من أهلِ الضدِّ، يُبَيِّنُ ذلكَ قصَّة موسى ◙ حينَ قالَ: «ربِّ، هل أَعرِفُ ما لي عندَكَ؟ فقالَ: يا موسى، إذا أَحْبَبْتَ الدنْيا فَزَوَيْتُهَا⁽⁴⁸⁾ عنكَ، وأَحْبَبْتَ الآخِرةَ فيسَّرْتُها / عليك، فاعلَمْ أنَّ لكَ عندِي حظًّا)). فالتَّيسيرُ⁽⁴⁹⁾ منهُ ╡ للخيرِ مِن عَلامةِ الخيرِ.