115- قولها: (جَاءَتِ امْرَأَةُ رِفاعَةَ الْقُرَظِيِّ النَّبِيَّ⁽¹⁾ صلعم فَقَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ / رِفَاعَةَ فَطَلَّقَنِي فَأَبَتَّ طَلَاقِي⁽²⁾...) الحديث.
          ظاهر الحديث يدلُّ على تحريم المطلَّقة المبتوتة على مَن طلَّقها، حتَّى تَنكِح زوجًا غيره بنكاح صحيح ويَطَأَها وِطْئًا صحيحًا⁽³⁾. [خ¦2639]
          وقولها: (فَأَبَتَّ⁽⁴⁾، فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ⁽⁵⁾) أي وصل إلى الثَّلاث التي المراجعة⁽⁶⁾ بعدها ممنوعة، وهذا مِن كثرة اختصارها وبلاغتها في الفصاحة؛ لأنَّها شَكَتْ حالها للنَّبي صلعم، وأتت إليه بمسائل جملة بلفظ قليل؛ لأنَّ قولها: (فَأَبَتَّ...) إلى قولها: (فَتَزَوَّجْتُ⁽⁷⁾ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ، إِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ) معناه: أنَّها تقول⁽⁸⁾: ثمَّ بعد هذا الأمر الذي أصابني هذا الرجل الذي تزوَّجت به وهو عبد الرحمن ليس معه بما يبلغ به النِّساء إلى أغراضهن _تعني⁽⁹⁾ في النكاح_ فكَنَت عن ذلك بأحسنَ ما يكون مِن الكناية، لأنَّ قولها: (إِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ) كناية منها عن الفرج، فهي تقول: ليس معه بما يصيب النِّساء؛ لأنَّ فرجه مثلُ هدبة الثَّوب⁽¹⁰⁾، وهُدبة الثَّوب: هي تلك⁽¹¹⁾ الخيوط التي تتعلَّق مِن الثَّوب⁽¹²⁾ وتتدلَّى منه، وهي الأطراف.
          وقوله ╕: (أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي⁽¹³⁾ إِلَى رِفَاعَةَ؟ لَا، حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ). فهذا أيضًا مِن أبدع ما يكون مِن البلاغ⁽¹⁴⁾ في الفصاحة والاختصار مع إيصال الفائدة وحسن الكناية؛ لأنَّه ◙ كَنَّى عن نفس الجِماع بقوله: «حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ» فكنَّى بالعسل / عن الجِماع؛ لأنَّ العسل فيه حلاوة ويُلتذُّ بأكله، والجماع له حلاوة مِن نسبته أيضًا ويُلتذُّ به.
          وقولها: (وَأَبُو بَكْرٍ جَالِسٌ عِنْدَهُ) فيه دليلٌ على أنَّ الحياء في الدِّين عند الضَّرورة لبيان ما يحتاج المرء⁽¹⁵⁾ مِن دينه ممنوع؛ لأنَّها سألت النَّبيَّ صلعم عن⁽¹⁶⁾ هذا الأمر، وهو مما يُسْتَحْيى منه، وأبو بكر حاضر، فكان ينبغي أن يكون ذكر ذلك، إذ ولابدَّ منه وهو وحدَه، ولكن⁽¹⁷⁾ لمَّا أن كان لابدَّ لها مِن السؤال عن⁽¹⁸⁾ ذلك ولم تجد النَّبي صلعم وحدَه لم يمنعها الحياء أن تسأل بحضرة أبي بكر، ثم إنَّ أبا بكر ☺ صِهر رسول الله صلعم وهذا الأمر مما يُستحيى منه بحضرة الأصهار فلم ينهها النَّبي صلعم عن سؤالها، وأفصح لها بمرادها مع حضرة أبي بكر ☺ وإن كان صهره هذا⁽¹⁹⁾ مع شِدَّة حيائه صلعم، لكن لمَّا أن⁽²⁰⁾ كان الأمر في الدين لم يمنعه الحياء مِن الكلام به، ولهذا قالت عائشة⁽²¹⁾: (نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ؛ لَمْ يَمْنَعْهُنَّ الحَيَاءُ مِنْ⁽²²⁾ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ⁽²³⁾ فِي الدِّينِ) فالحياء في مثل هذا الأمر لا يسوغ، وهو ممنوع شرعًا.
          لكن يعارض هذا ما حُكِي⁽²⁴⁾ عن علي ☺ أنَّه أمر المقداد⁽²⁵⁾ أن يسأل له رسول الله صلعم عن الرجل إذا دنا مِن أهله فأَمْذَى⁽²⁶⁾ ماذا عليه؟ وعلَّل ذلك⁽²⁷⁾ بأن قال: استحييتُ⁽²⁸⁾ أن أسأل رسول الله صلعم لمكان ابنته. والجمع⁽²⁹⁾ بينهما هو أنَّه إذا وجد المرءُ مَن يقوم مَقامه / فلا بأس، وإن لم يجد فلا يجوز له أن يسكت عنه؛ لأنَّ النَّبيَّ صلعم لم يكن له بدٌّ مِن الإفصاح بذلك؛ لأن غيره لا يقوم مقامه فيه، وعلي ☺ وَجَدَ سبيلًا إلى وصوله إلى الفائدة التي أراد من غير أن يتعرض بنفسه إلى السؤال.
          وفيه دليل على أنَّ البشر معذورون فيما جُبلت عليه البشرية مِن احتياجهم إلى الأكل والشرب⁽³⁰⁾ والجماع وما أشبه ذلك، وأنَّهم معذورون في التسبُّب إلى ما يزيلون به ذلك إذا لم يقدروا على⁽³¹⁾ الصبر عنه، إلا أنَّه يكون على لسان العلم، وإلَّا فلا عذرَ فيه⁽³²⁾، يؤخذ ذلك مِن كون هذه المباركة لم تقدر⁽³³⁾ أن تستغني عن النكاح لقوة⁽³⁴⁾ الباعث عليها في ذلك، فَشَكَتْ ذلك لرسول الله⁽³⁵⁾ صلعم فأعذرها⁽³⁶⁾ في الشكوى؛ لأنَّه لم يُثَرِّب عليها ولا زَجَرها ولم يَعْذِرها في قاعدة الشرع ومنعها بأن قال: (لَا حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ).
          وفيه بحث آخر⁽³⁷⁾، وهو أن يقال⁽³⁸⁾: لِمَ قال: (حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ) ولم يخبر بالوصف الواحد؟
          والجواب⁽³⁹⁾ عن ذلك: أنَّه لمَّا كَنَى عمَّا يجد المتناكحان⁽⁴⁰⁾ مِن لذَّة النكاح كما يجده⁽⁴¹⁾ آكل العسل فلا يكون النكاح الصحيح إلا بهذين الوصفين؛ لأنَّه إذا كان أحدُهما قويَ شهوة النكاح عليه أَمْنَى⁽⁴²⁾ قبل بلوغ الختان إلى الختان، وهذا الإمناء هو الذي عبَّر عنه بالعُسيلة⁽⁴³⁾، فيكون قد أصاب عُسيلة / صاحبه ولم يحصل⁽⁴⁴⁾ صفة النكاح الذي يُحلُّ المطلقة ثلاثًا؛ لأنَّه لا يحصل حتَّى يبلغ⁽⁴⁵⁾ الخِتانُ الخِتانَ، ولا يجد⁽⁴⁶⁾ الاثنان حلاوة النكاح الذي هو الإمناء غالبًا إلا بعد حصول الصفة المذكورة التي تُحِلُّ المطلقةَ ثلاثًا لزوجها الأول وهو بلوغ الخِتانِ إلى الخِتان⁽⁴⁷⁾ مرَّتين، فمِن أجل هذه العلَّة ذكر رسول الله⁽⁴⁸⁾ صلعم العُسَيلة مرَّتين.