292- قوله صلعم : (يَقُولُ اللَّهُ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ...) الحديثَ⁽¹⁾. [خ¦7405]
          ظاهر الحديث يدلُّ على حُكْمَين:
          أحدهما: إخبار الصَّادق صلعم أنَّ المولى سبحانَهُ مع عبده على قَدْر ظنِّه بمولاه.
          والثاني: الإخبار بأنَّه معه بحسب معاملته له⁽²⁾ وعبادته له، والزِّيادة على ذلك بحسب التضعيف المذكور في الحديث. والكلام عليه مِن وجوه:
          منها أن يُقال: هل هذا الظنُّ على بابه، أو هو بمعنى العلم والقطع؟ وهل⁽³⁾ الذِّكْر هنا مجرد الذِّكْر بالقلب أو باللسان، وإن كان لا يعلم⁽⁴⁾ مِن الأوامر شيئاً، أو يكون ذكره بالأفعال بالأمر والنهي لأنَّ الذِّكْر بِساطُها؟ وما تأويل تلك الصفات المذكورة في الحديث من قبل المولى سبحانه⁽⁵⁾.
          أمَّا قولنا: هل الظنُّ هنا على بابه، أو بمعنى العلم القطعي؟ فالجواب: أنَّه لا يمكن أن يكون الظنُّ هنا على بابه، بل معناه العلم الحقيقي، كقوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ} [التوبة:118] وهُم قد علموه علماً حقيقياً، ولأنَّ هذه الأمور القلبيَّةَ كلَّها ما نحن فيها⁽⁶⁾ مطلوبون إلَّا بتحقيق الإخلاص، لقوله ╡ : {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ⁽⁷⁾} [البينة:5] والتَّصديق القطعيُّ في كلِّ ما به أخبرنا عن الإله، وما به أنعم علينا مِن قبيل ما كُلِّفنا مِن التَّعبُّدات / والتحقيق بجزيل الثَّواب الذي قد⁽⁸⁾ وَعَدنا، والخوف ممَّا به توعَّدنا لمن خالف أمره ╡ ، ذلك كلُّه⁽⁹⁾ بلا شكٍّ ولا ريب، وكذلك ما به مِن أمور الآخرة أخبرنا.
          ولذلك قال تعالى في صِفتهم: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ. رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ}⁽¹⁰⁾ [آل عمران:193-194]، وقال تعالى: {وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ} [التوبة:111]. فالإشارة هنا إلى هذا بقرينة الحال، وهي ما ذُكر بعد في باقي الحديث مِن قوله تعالى: (إِذَا ذَكَرَنِي) إلى قوله: (أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً) حتَّى يَفهم معاني تلك الألفاظ⁽¹¹⁾ ويصدِّق بها، حتَّى لا يَدخل على المرء فيها شكٌّ ولا ريب، فيعامل مولاه بجدٍّ وتحقيقٍ بما وعدَه، وبتَحْقيق⁽¹²⁾ أنَّ ذلك فضل منه سبحانه⁽¹³⁾ على عباده، وهو الغنيُّ المستغني.
          ولأجل هذا قال صلعم : «ما فَضَلَكم أبُو بَكْرٍ بِكَثْرةِ صومٍ ولا صلاةٍ، ولكنْ بشيءٍ وَقَرَ في صَدْرِهِ»، وقال ◙ في حديث تعليم الإيمان⁽¹⁴⁾: «أنْ تَعْبدَ اللهَ كأنَّك تَرَاه، فإنْ لم تَكُنْ تَرَاه فإنَّه يَرَاك».
          وقد رُوي في الإسرائيليات: أنَّ أخوين كان أحدهما عابداً⁽¹⁵⁾ مشهوراً بالتعبُّد، والآخر مشهوراً بضدِّه، فماتا معاً، فأُخبر موسى ◙ أنَّ العابدَ منهما مِن أهل النار، وأنَّ المسرفَ منهما مِن أهل الجنَّةِ. فَتعجَّبَ⁽¹⁶⁾، موسى ◙ وبنو إسرائيل مِن ذلك⁽¹⁷⁾، ثمَّ إنَّ موسى ◙ بعث إلى امرأة العابد فسألها عَن حاله، فقالت: لا أعرف منه / إلا ما تعرفون أنتم، غير أنَّه كان إذا فرغ مِن تعبُّده ودخل فراشه قال: أَفْلَحنا⁽¹⁸⁾ إن كان مَا جاء به موسى حقَّاً. فقال موسى ◙ : مِن هنا أُتِي. ثمَّ سأل⁽¹⁹⁾ زوجة المسرف فقالت: لا أعلم منه إلَّا مثل عِلْمِكم. لكنَّه كان إذا أفاقَ مِن نشوتِهِ من⁽²⁰⁾ آخر اللَّيل يخرج إلى ساحة الدار، ويُقرُّ لله بالوحدانية ولكَ بالرسالة، ويبكي ويقول: يا ربِّ، أيُّ زاويةٍ من زوايا جهنَّم تُملأ بهذا الجسدِ الخبيث؟ فقال موسى ◙ : بهذا سعِد. أو كما رُوي⁽²¹⁾.
          وأمَّا قولنا: هل يريد بالذِّكْر أن نذكره كيف كان، أو يريد به الذكر⁽²²⁾ بالأعمال؟ اللَّفظ محتمل.
          لكن الذي تدلُّ عليه الأدلَّةُ الشرعيَّةُ أنَّ الذِّكر على نوعين: ذِكر مقطوع لذاكره بهذا الخير الذي في الحديث الذي نحن بسبيله، وذِكْر ثانٍ الأدلةُ فيه متعارضة، منها ما يدلُّ على أنَّه في جملة الذاكرين لقوله تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ}[الزلزلة:7-8] وأدلة أُخَر⁽²³⁾ تمنع ذلك، كقول مولانا سبحانه وتعالى لموسى ◙ : «قُلْ للظَّالمين: لا يَذْكُروني، فإنِّي آليتُ على نفسي أنَّ مَنْ ذَكَرني ذَكَرتُهُ، فإذا ذَكَروني ذكرتهم بالغَضَب»، ولقول سيِّدنا صلعم في المصلِّي الذي لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر: «لم يَزْدَد مِن اللهِ إلَّا بُعْداً». فكيف بالذِّكر وحدَه؟ ولم يجعل ╡ الذِّكر في كتابه إلَّا بعْدَ تحقيق الإيمان بقوله تعالى: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [الأحزاب:37] / إلى قوله تعالى: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ} [الأحزاب:37] فهذه مبيِّنةٌ لِمَا نحن بسبيله.
          وأمَّا ذكره ╡ بالأفعال فهو الأفضلُ، ويكفي في ذلك قول عمر ☺: ذِكْرُ الله عند⁽²⁴⁾ أمرِه ونهيه خيرٌ مِن ذكره باللِّسان، إلَّا إن كان هذا العاصِي ذَكَرَ مولاه بخوفٍ وخجلٍ ممَّا هو فيه، فيُرجى له فضل المولى مثل ما تقدَّم مِن ذِكْر أحد⁽²⁵⁾ الأخوين، المسرفِ على نفسِهِ⁽²⁶⁾ منهما، ولقول مولانا سبحانه: «اطْلُبُوني عِنْدَ المُنْكَسِرة قُلُوبهم مِن أَجْلِي».
          وأمَّا قولنا: ما تأويل الصِّفات التي في الحديث مِن قِبَل مولانا سبحانه؟ فهذه من التي⁽²⁷⁾ لها تأويل غير ظاهرها، وتحتاج أن نتكلَّم عليها واحدةً واحدةً.
          فأمَّا قوله: (وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي) فمعناه: إذا ذكرني فأنا معه، بحسب ما قصد في ذكره لي⁽²⁸⁾. فإن ذكرني بالتعظيم كنتُ معه بالإنعام عليه والإحسان له، كقوله تعالى في كتابه: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة:152] أي: أرحمكم إذا ذكرتموني، وقد قال تعالى: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [العنكبوت:45] أي: هو أكبر العبادات، وإن⁽²⁹⁾ ذكرته في خوفٍ ذكرك بالرحمة لك والخلاص ممَّا خِفْته، لقوله ╡ : {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ} [النمل:62] ولقوله تعالى: «مَن شَغَله ذِكْري عَن مَسْألتي أَعْطَيْتُه أَفْضَلَ مَا أُعطي السَّائلين»، لأنَّ شُغْلك في / خوفك واضطرارك عَن مسألته سبحانه بذكره أوجب لك النَّجاة ممَّا تخافه.
          وكذلك فقِسْ في كلِّ الأمور تجده لا ينكسرُ، فإن ذكرته عند وحشةٍ آنسَكَ بذكره، وقد جاء عنه سبحانه أنَّه قال: «أنا جَلِيسُ مَن ذَكَرني». ولذلك لَمَّا أنْ دُخِلَ على بعض المباركين وهو وحده وهو يذكر، فقيل له: وحدَك؟ فقال لهم: الآن أنا وحدي. لأنَّ هذه كلُّها دالَّة على ما قلناه أوَّلاً، مِن أنَّ الظنَّ يكون بمعنى العلم القطعيِّ.
          وممَّا يقوِّيه أنَّه سُئل بعض المباركين: ما نلتَ مِن عبادتك؟ قال: الأُنس بالله تعالى. فقال له السائل: حسْبُك. فلم يَنَل بها⁽³⁰⁾ الأُنْس إلَّا مع صدقِهِ وتصديقه بما قيل له ووُعد به. وقد قال تعالى: {أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد:28] أي: القلوب التي مَنَّ الله سبحانه عليها بالعلم والعمل والحضور، لأنَّ صاحب القلب الغافل لسانه يذكر وقلبه فيما هو بسبيله، وكيف يجد هذا⁽³¹⁾ بذكر الله طمأنينة؟ وأنَّى له ذلك؟ وقد قال ◙ : «إنَّ اللهَ لا يَنْظُر إلى صُوركِمُ ولكِنْ⁽³²⁾ يَنْظُرُ إلى قُلُوبِكُم».
          وقوله: (فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي) احتمل أن يكون هذا إشارة إلى فضيلة الذِّكر الخفيِّ على الذِّكر الجليِّ، لأنَّ ما ينفرد به المولى سبحانه وحده بذاته الجليلة أفضلُ ممَّا سواه، وقد جاء هذا نصَّاً منه صلعم بأن قال: «الذِّكْر الخفيُّ يَفْضُل الجليَّ بِسَبعينَ درجةً» أو كما قال.
          واحتمل⁽³³⁾ / أن يُحْمَل على ظاهره⁽³⁴⁾، فيكون المعنى: أنَّ الذي يذكر⁽³⁵⁾ في نفسه مِن جملة ما أنعم الله عليه مِن أجل أنَّ ذكره في نفسه أنَّ مولاه سبحانه ذكره في نفسه، أعني: أنَّ الله يجازيه على ذكره بثواب لا يطَّلع عليه غيره سبحانه وتعالى. وإنْ ذَكَره في ملأ ذكرَه الله بجزاء الثواب بحضرة الملأ الأعلى وشهادتهم، ونبَّه هنا بالأعلى ممَّا منَّ به على عبده على الأدنى، فإنَّ ما سِوى ذلك مِن الحسناتِ والخير هذا أعلى منه⁽³⁶⁾.
          وقوله: (فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ⁽³⁷⁾) أي: في العالم العُلويِّ، فدلَّ بهذا على تفضيل العالَم العُلْوِيِّ على هذا العالَم، وسكت عمَّا له مِن⁽³⁸⁾ الأجر في ذلك، لأنَّه قد ثبتَ بالكتاب والسُّنَّة أنَّ ذكر المولى سبحانه عبدَه رحمةٌ له، والآي⁽³⁹⁾ فيه والأحاديث كثيرة.
          وفي هذا أتمُّ دليل على أنَّ المولى جلَّ جلاله {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11]. يُؤخذ ذلك مِن قوله تعالى: (فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ⁽⁴⁰⁾)، وبالعلم القطعيِّ أنَّ في الزَّمان الفَرْدِ⁽⁴¹⁾ يذكره جلَّ جلاله جمع كثيرٌ في أنفسهم في مشارق الأرض ومغاربها، وفي ذلك الزمان نفسه يذكره تعالى / جمع كثير بالجهر، ولا⁽⁴²⁾ يعلم قَدْرهم إلَّا هو سبحانه، وهو ╡ يذكر الجميع واحداً واحداً بحسب ذكره له مِن سرٍّ أو جهرٍ، مع ما هو سبحانه فيه⁽⁴³⁾ مِن حمل جميع الوجود⁽⁴⁴⁾ بقدرته وَحكمته على ما جرى فيهم سابقُ عِلمه.
          هذا لا تحدُّهُ العقول ولا تخيَّلُهُ الأذهان، ولا يُحدُّ⁽⁴⁵⁾ ولا يوصف جلَّ جلاله وتقدَّست أسماؤه، ومِن أجل الإيمان بهذا وَما يشبهه استفتح ◙ الحديث بقوله سبحانه: (أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي).
          وأمَّا قوله تعالى: (وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبرًا⁽⁴⁶⁾ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا) إلى آخر الحديث فهذا ليس عَلى ظاهره، بدليل أنَّك تَجِد ذلك مِن نفسك الذي أنت محدود متحيِّز⁽⁴⁷⁾ على غير ظاهره، فكيف في جانب مَن لا يُحَدُّ ولا يُكيَّف؟ وإلَّا فأين الموضع الذي تقرَّبُ فيه مِن مولاك بشبرٍ أو ذراعٍ⁽⁴⁸⁾؟ أو أيُّ موضعٍ تأتيه تمشي، لأنَّه ╡ ليس له جهةٌ محدودة، فيقرب مِن تلك الجهة بحسب هذه التنويعات؟.
          فما بقي إلَّا التأويل مِن الجهتين، ويكون المعنى في ذلك: أنَّكَ مهما تقرَّبت إلى مولاك⁽⁴⁹⁾ بوجه مِن وجوه القُرب، فهو بفضله يجازيك على ذلك بأكثر ممَّا جئت به، وقد بيَّن ╡ ذلك بقوله: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام:160] وقد جاء أنَّ الحسنةَ بعشر، وجاء بسبعين، وجاء⁽⁵⁰⁾ بسبعمائة، وَجاء بأكثرَ مِن ذلك / بقوله تعالى: {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة:261].
          وهنا بحث في تبيين هذه الحالات مِن الشِّبر إلى المشي، هل هذه الدرجات مِن جهة الأعمال المحسوسة، أو مِن جهة النيَّات، أو مِن مجموعهما؟ احتمل، والأظهر المجموع، بدليل قوله سبحانه على لسان نبيِّهِ ◙ : «لَنْ يَتَقرَّب إليَّ المتَقَرِّبُون بأحبَّ مِن⁽⁵¹⁾ أداءِ ما افْتَرضتُ عليهم، ثمَّ لا يزالُ العَبدُ يتقرَّب إليَّ بالنوافلِ⁽⁵²⁾».
          وجاء قوله صلعم : «أَوْقَعَ اللهُ أَجرَهُ على قَدْر نِيَّتِهِ» فبان بهذا أنَّ الأعمال في نفسها بعضها أقربُ إلى الله تعالى مِن بعض، ولذلك قال تعالى: {يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} [الإسراء:57] وبانَ أنَّ حُسن النيَّة يزيد العمل⁽⁵³⁾ رفعة وقرباً إلى الله سبحانه، ولذلك قال سبحانه: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الأنعام:52] فما أثنى ╡ عليهم إلَّا بحسن⁽⁵⁴⁾ نيَّاتهم وجميل قصدهم.
          ويترتَّب على هذا مِن الفقه أن يكون للمرء اعتناء بترفيع عمله، بأن ينظر الأعلى فالأعلى في أعيان الأعمال، وفي تحسينِ النيَّة فيها ما أمكنه، ولا يُخْلِي قلبه مِن ذكرِ مولاه، والشُّغلِ بما يقرِّبه إليه، لأنَّ هذه هي الفائدة⁽⁵⁵⁾ التي تترتَّب على معرفة هَذا الحديث، مع قوة اليقين وخالص⁽⁵⁶⁾ الإيمان والصدق والتصديق الذي لا يخالطه شكٌّ ولا ريب، وإلَّا كان الأمر عليه لا له.
          جعلنا الله ممَّن / هداه ووفَّقه لما يقرِّبه إليه، ونفعه به بمنَّه.