178- قوله صلعم : (إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ...) الحديث. [خ¦3277]
          ظاهر الحديث الإخبار بهذه الثلاثة الأحكام وهي: فتح أبواب السماء، وغلق أبواب النار، وتسلسل الشياطين عند دخول رمضان، والكلام عليه مِن وجوه:
          منها: الدليل على⁽¹⁾ فضل هذا الشهر، يؤخذ ذلك مِن كونه خُص بهذه الأشياء على غيره، / وقد جاءت زيادة في حديث آخر: «وَزُخْرِفَت⁽²⁾ الجِنَان».
          وفيه دليل: على أنَّ ذلك العالم له بقدرة الله تعالى تأثير في هذا العالم، يؤخذ ذلك مِن قوله ╕: (وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ) فلولا أنَّ⁽³⁾ ذلك العالم له تأثير بمقتضى الحكمة في هذا⁽⁴⁾ العالم لَمَا غُلِّقت أبواب جهنم.
          وهنا بحث، وهو أنْ يقال: لِمَ قال: (جَهَنَّمَ) ولم يقل غيرها مِن أسماء النار، لأنَّ النَّار لها سبعة أسماء أوَّلها جهنم؟
          فالجواب: أنَّه لَمَّا كانت هذه خاصة للمؤمنين مِن جميع طبقات النيران خُصَّت بالغلقِ والكَفِّ عَن المؤمنين، لأنَّهم الذين خُصُّوا بصوم هذا الشهر دون غيرهم.
          وفيه دليل: على عظيم القدرة أيضًا، يؤخذ ذلك مِن إخباره ╕: «إنَّ⁽⁵⁾ السماء لها أبواب تفتح وتغلق».
          وفيه دليل: على أنَّ⁽⁶⁾ كثرة فتح أبواب السماء دالة على خير أهل الأرض، وقد أخبر ╡ بما يدلُّ على ذلك في كتابه حيث قال: {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} [الأعراف:40] ولا تفتح أبواب السَّماء إلا لمن يُرحَم ويُدخَل الجنة، ومَن غُلِّقت دونه فلا يُرحَم ولا يُدخَل الجنة⁽⁷⁾.
          وهنا بحث: هل ذلك لكل الصائمين أو ذلك خصوص؟
          ظاهر اللفظ يقتضي⁽⁸⁾ العموم والأخبار تخصِّصه⁽⁹⁾ منها قوله ╕: «رُبَّ صَائمٍ ليس له مِن صيامه إلا الجوع والعطش» فمَن / ليس له مِن صومه⁽¹⁰⁾ إلا هذا الشقاء ولا يقبل منه، كيف تفتح⁽¹¹⁾ له أبواب السماء؟.
          وفيه دليل على أنَّ إثبات الشيء نفيٌّ لضدِّهِ، يُؤخذ ذلك مِن قوله ╕ بعد ذكره فتح السماء التي هي دالة على فتح أبواب الجنان، ثمَّ قال: (غُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ)، كما أنْ فُتحت له أبواب جهنم، كذلك غُلِّقت عنه أبواب السماء⁽¹²⁾.
          وهنا بحث في قوله ╕: (وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ) هل ذلك حسًا أو معنى؟
          ومعنى (حِسًّا): غلقها في ذاتها، والمعنى:⁽¹³⁾ أي منع ببركة الصوم عن الطريق التي تبلغه إلى جهنم أو (لمجموعهما) وهو الأظهر بدليل أنَّه قد جاء: «يا مالك: أَغْلِق أبواب جهنم»، فهذا حِسًّا، وقد جاء في الصوم أنَّه «وِجَاء⁽¹⁴⁾»، أي أنَّه يمنع مِن الفاحشة وهي⁽¹⁵⁾ الزِّنا وقد قال جلَّ جلاله: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاة}[البقرة:45] فذكر⁽¹⁶⁾ العلماءُ أنَّ الصبر هو الصوم لأنَّه عَون على العبادة، فصحَّ ما قلنا⁽¹⁷⁾ أنَّ مجموعهما⁽¹⁸⁾ هو الأظهر.
          وقوله ╕: (وَسُلْسِلَت الشَّيَاطِينُ) هل هو على عمومه أم لا؟
          أمَّا اللفظ فعامٌّ وقد جاء مخصَّصًا في حديث آخر: «وصُفِّدت مردةُ الشياطين».
          وهل هذا عن كل النَّاس عمومًا أم لا؟
          الظاهر العموم وليس كذلك بدليل قول مولانا جلَّ جلاله: {شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ} [الأنعام:112] فمَن هو شيطانٌ في نفسه كيف يُمنَعُ منه شَيطان؟ ولذلك إذا دخل / رمضان مَن كان مثلًا مَكَّاسًا وبقي⁽¹⁹⁾ على مَكْسِه، أو ظالمًا بقي على ظلمه لم يدخل في هؤلاء بل هو مِن جملة الشياطين، أليس قد قال صلعم : «فإن⁽²⁰⁾ شتمك أو سبَّك فقل: إني صائم» أو كما قال ╕، فمَن لم يَحتَرِم لا يُحتَرم.
          فمِن أجل إطلاق بعض النَّاس هذه الأحاديث على عمومها وقع لهم الاغترار عند بعضهم، ولكن⁽²¹⁾ ينبغي أنْ يقيم الشخص لسان العلم على نفسه حتى يعرف مِن أيِّ الفريقين هو؟
          وفيه دليل: على أنَّ شيطان الإنس ملازم لا يزول لأنَّه لا يُسَلْسَل⁽²²⁾.
          وفيه دليل: على أنَّ الشياطين لهم أبدان محسوسة يؤخذ ذلك مِن قوله ╕: (وَسُلْسِلَتْ⁽²³⁾) فإن السلسلة لا تكون إلا في جسم.
          وفيه دليل: على أنَّ الأعمال هي التي تَرفَع⁽²⁴⁾ صاحبَها أو تَضَعُه، يؤخذ ذلك مِن كون أهل الصوم يُعتَنَى بهم هذا الاعتناء العظيم، وقد جاء أنه مَنْ أكثر الصوم ضُيِّقت عليه النَّار أي: أنه لا يدخلها وقد قال: إن أردتِ عزًّا يا نفسُ فبالتُّقى⁽²⁵⁾ فاعتَزِّي، وإلاَّ فأيقني بحقيقة الذلِّ، ولذلك كان أهل المعاملات الحميدة حالهم في الدارين حميدة.